Enséñame.....

Mi amado Señor, enséñame a ser generoso.
Enséñame a servirte como te mereces,
a dar y no valorar lo que doy,
a luchar y no tener en cuenta las heridas,
a trabajar duro y no buscar descanso,
a esforzarme y no buscar recompensa,
salvo la de saber que hago tu volunad.

San Ignacio de Loyola

Hinduismo:La teoría de la invasión aria

La teoría de la invasión aria nace así: la hipótesis del abad Dubois de una emigración a la India de un pueblo que provenía del Asia central fue retomada por Müller, que lo transformó en “la teoría de la invasión aria”
Müller traduce la palabra “arya” que significa “noble por su nacimiento y su forma de actuar” por la palabra “ario” que él interpreta como una raza de piel clara, y Müller da seguidamente el nombre de “Dravidianos” a la población de piel oscura que ocupaba la India antes de esta pretendida invasión aria.
La teoría de estas “razas” proviene de una interpretación errónea de “la guerra entre las fuerzas de la luz y la oscuridad” indicada en las escrituras védicas antiguas, y que se transformó en “el combate entre pueblos de piel clara y pueblos de piel oscura”
Y fue así como nació esta parte de la Historia, y es la que explica como los poblados indo-europeos provenientes del Asia central invadieron el sub-continente indio hacia el 1500 AC y dejaron la literatura védica.
Max Müller determina después, según el estilo gramatical sánscrito utilizado en cada texto, que el Rig-Veda era el texto más antiguo y que los Upanishads estaban entre los más recientes.
Müller toma el nacimiento de Buda +/- 600 años AC como el final de la época védica. A partir de esta fecha, y remontándose al pasado, decide añadir un intervalo arbitrario de 200 años entre las diferentes categorías de escritos

A través de la interpretación de los himnos del Rig Veda, el mas antiguo de los Vedas, se postuló la teoría de que los arios entraron por la fuerza en el Indostán, esclavizaron o empujaron a los pueblos autóctonos o drávidas (identificados como “dasas” en el Rig Veda) hacia el sur, y se asentaron en el Punjab.

Según parece lo Pueblos drávidas tenían una organización social matrifocal. Eran llamados por los arios “pueblos de la tierra y de la serpiente”. Los arios se llamaban a si mismos “pueblo del cielo”. Según mitología india el dios del cielo Indra decapito a la diosa dravida Danu. Y el hijo de Indra, el dios Vrta decapito a las dos serpientes creadoras del pueblo dravida. Desde entonces, la población indígena son la casta más inferior: “los intocables”

"El Rig veda, precioso testimonio de aquellos tiempos, habla de las victorias que los arios (indoeuropeos) del color del trigo consiguieron sobre las gentes de piel oscura. Ese giro se produjo hace más de tres mil años, después del 1.500 a.J.C. Sin embargo, todavía impregna la civilización india contemporánea. Ha generado el sistema de las castas, que ha regulado y aún regula la vida de las sociedades hindúes. Ha producido la principal división lingüística del subcontinente, que opone a las lenguas indoeuropeas, que prevalecen en la India septentrional, las lenguas dravídicas, que prevalecen en la India meridional. Sus efectos todavía están presentes en los rasgos característicos de la religión india.” según afirman Ceruti y Bochi

La religión Védica aparece vinculada al resultado cultural de las invasiones nómadas de origen indoeuropeo en su cruce con la civilización del Valle Indo. Se trata de una conjunción de elementos autóctonos, indoeuropeos y originales de la hibridación. Los Vedas o saberes son una recopilación de himnos de fechas muy variadas y adjudicados a distintos autores, que resumen un proceso centenario hilvanado a través de revelaciones (sruti en sánscrito). Las divinidades védicas continúan con la predominancia masculina característica del panteón religioso ario […] La primacía de Indra, como guerrero, marca a nivel superestructural su analogía con la casta guerrera (ksatriya) en el sistema social de la época”. Ismael Apud y Mauro Clara
El Rig Veda, por tanto, recoge el testimonio de todo aquel proceso histórico. Un extracto de sus himnos reza:

Como una nube tormentosa,


el héroe armado irrumpe en la vorágine de la batalla.


¡Gloria a ti y cuerpo ileso!


¡Protéjate la recia armadura!


Con nuestro arco queremos conseguir rebaños.


Con nuestro arco ganaremos batalla tras batalla.


Con nuestro arco, terror del enemigo,


confiamos adueñarnos de las tierras.

Las consecuencias de esta hipotética invasión sería que cambió las culturas de los pueblos que residían tanto en europa como en asía (india), los arios seian pueblos ganaderos, que impusieron su cultura a los agricultores autóctonos de cada lugar.. yo pienso que la consecuencia más importante es el cambio cultural desde el matriarcado hacia una visión patriarcal que todavía hoy impera en la sociedad.. se dice que fueron ellos los que trajeron la cultura de lo bélico, de la guerra o el conflicto, propia de lo masculino.. en el matriarcado, la diosa era la Tierra, quien daba amorosamente sus dones a los humanos.. en india, los arios fueron los que trajeron finalmente el sistema de las 4 castas, así como también fueron los que trajeron el conocimiento védico..

Hoy en día en la mayor parte de los libros de difusión popular y manuales se menciona esta teoría como un hecho, a pesar de estar ya muy desactualizada y discutida.

Nacho Padró

Hinduismo: La teoría de inmigración aria

El descubrimiento de la avanzada y urbana cultura del Indo, cambió la visión del siglo XIX, sobre la temprana migración indo-aria como la "invasión" de una cultura avanzada, a expensas de una "primitiva población" aborigen, y se transformó en una teoría de aculturación progresiva de nómadas "bárbaros" en una civilización urbana avanzada, comparable a las migraciones germánicas después de la caída de Roma. Esta teoría se aleja de una simplista teoría invasionista, a una transferencia del lenguaje y movimientos de población, como en el caso de la migración de los griegos en Grecia (entre 2100 y 1600 a.C.). Esta teoría es la mas aceptada entra los filólogos occidentales.

Fue una cultura independiente, original, con creaciones peculiares que se diferencian de las de los pueblos vecinos. Alrededor del año 2350 a.C. esta cultura mantenía contactos con Mesopotamia, como lo indica la presencia allí de sellos de Harappa en época del gobierno de Sargón. Se admite, generalmente, que el origen directo de la cultura de Mohenjo-Daro y de Harappa hay que buscarlo en estas mismas ciudades, en los niveles encontrados debajo de los estratos de tipo Harappa en los yacimientos de la cuenca del Indo, como en Kot Diji, en Kalibangan y en Ariri. Se ha calculado que la cultura de Mohenjo-Daro y de Harappa abarcaba una extensión de 1.300.000 kilómetros cuadrados. Se caracteriza por una gran uniformidad en sus más variados aspectos a lo largo de los siglos: materiales, arquitectura, decoración y escultura.

Con las culturas prehistóricas del valle del Indo se prepara el primer capítulo de la historia de la India. Se trata de un largo periodo prehistórico, probado por testimonios líticos. Por otra parte, se pueden encontrar vestigios prehistóricos hasta el primer milenioa.C., es decir, hasta un tiempo en que la península ya había entrado en la historia. En sentido estricto, las culturas del Indo pertenecen a la prehistoria, ya que solamente han dejado restos arqueológicos, sin documentos literarios. Pero, para apreciar la historia india hace falta tomar en consideración estas culturas urbanas prearias.

Si bien es generalmente aceptado por los investigadores que los pueblos indoeuropeos terminaron con esta cultura, que tuvo un final bastante repentino, acabando con el urbanismo durante un milenio en la India. Estos indoeuropeos estarían mencionados con sus carros en el Rigveda. Mortimer Wheeler piensa en un asalto violento contra las ciudades amuralladas, ya debilitadas por el deterioro climático, económico y político. Su desaparición final es obra de una destrucción deliberada y a gran escala. C. Renfrew no considera esta teoría como necesariamente válida. Piensa, más bien, en una desintegración del sistema, seguida probablemente de movimientos locales de población. La desaparición de las dos ciudades del valle del Indo se fecha en torno al 2000 a.C.; la de las poblaciones del valle hacia el 1750 a.C., y la composición del Rigveda en torno al 1000 antes de Cristo. Se ha supuesto, recientemente, que hacia el 1800 a.C. hubo un período interno de sequía, o que debajo de Mohenjo-Daro hubiese un levantamiento tectónico. La ruptura de la barrera formada para contener los limos de las aguas influyó negativamente en la prosperidad de la región. La cocción de ladrillos contribuyó a la desforestación, y a la erosión, al aumento de la cantidad de limo y a la sequía. La topografía del Rigveda corresponde a la de los ríos Sutlej y Ganges, y no a la del Indo.

Con las nuevas excavaciones se ha demostrado que el nombre «culturas del Indo» es demasiado restringido; pero otro nombre como «período de Harappa», es insuficiente para comprender estas culturas en toda la dimensión temporal.

Las complejas sociedades de la llanura de Kacchi fueron el preludio de la colonización final del valle del Indo. En un principio estuvo habitada por grupos de agricultores. Luego comenzaron a aparecer ciudades fortificadas. A esta época se la conoce como «periodo inicial del Indo».

Esta fase formativa culmina en el «periodo desarrollado del Indo» (2700 al 2400a.C.), cuando la diversidad regional primitiva fue reemplazada por la uniformidad cultural y se creó una única provincia que abarcaba toda la llanura del Indo.

Se han encontrado escrituras de las culturas del Indo, pero aun no han sido descifradas, de las cuales se han descubierto 270 signos que aparecen en varios sellos que se cree que se usaban para distinguir las propiedades. Su similitud con los signos de la isla de Pascua ha dado pie a que varios personajes hagan “especulaciones fantásticas”. Al respecto Praga Hrozny dijo que eran signos del Asia occidental.

Una de las representaciones encontradas en estos sellos es la de un “dios astado”, sentado con las piernas cruzadas y sobre su cabeza tiene un penacho con plumas y cuernos de búfalo. En uno de esos sellos aparece con tres caras y rodeado de un rinoceronte, un tigre, un búfalo y un elefante; tal y como el dios indio Siva aparece en ciertas ocasiones. Imágenes similares fueron encontradas en una vasija celta, aunque la divinidad de tres cabezas posee las características de una cultura preindoeuropea.

Muchos científicos han hecho alusión a que ciudades del periodo de Harappa están inspiradas en las ciudades protosumerias de Mesopotamia, pero sin lugar a dudas, ésta cultura al igual que muchas otras, deja un gran enigma sobre su origen para la sociedad actual

Nacho Padró

Hinduismo: Teoría del origen autóctono del Indo

En contraposición con las teorías del ingreso de los arios en el Indostán, también se ha teorizado sobre el origen autóctono de la cultura védica. A esta teoría adhieren especialmente académicos indios y occidentales del área de la arqueología, a diferencia de los proponentes de las teorías anteriores que pertenecen mayoritariamente al área de la filología.está fundamentada básicamente en la continuidad de elementos de la cultura del Indo dentro del Hinduismo, como algunas imágenes de hombres en una postura de yoga en la que suele aparecer representado el Dios Shiva, algunas cruces esvásticas de gran notabilidad en el hinduismo, jainismo y el budismo. 

 Nacho Padró

Concédeme Señor.....

Concédeme, oh Maestro, por tu gracia,
perseguir todo lo bueno y puro;
quedar satisfecho con las cosas simples;
no hablar mal de los otros;
tener la mente en paz;
estar libre de toda preocupación y no apartarme de Ti
ni por felicidad ni por infortunio;
considerar a mis semejantes no como medios sino como fines,
servirles firmemente de pensamiento, palabra y obra;
no pronunciar palabras de odio o deshonra;
abandonar todo egoísmo y orgullo.

Pon mi pie en esta senda
y mantenme firme en ella:
sólo así te agradaré y te serviré rectamente.

Tulsi Das (hinduismo)

Poder y alianza en la transición de Saúl y David

En este escrito se analiza la transición del poder de Saúl a David, motivada precisamente por la ruptura de la alianza por parte de Saúl y el alejamiento que eso conlleva. Analizando cómo es la puesta en escena y particularmente cómo es enfocado el problema del poder. El texto permite visualizar la ´alianza´ injertada en un conflicto de poder donde su legitimidad teológica de éste está enmarcada en el cumplimiento de la alianza que permite limitar la violencia entre los humanos. El relato plantea además la cuestión de la legitimidad del poder en Israel. Este debe estar enmarcado en la alianza, limitado por un estatuto de mutuo reconocimiento y con un sentido constructivo para la comunidad que debe crecer en una vida sin Faraón, fuera de Egipto y esta forma de ver el poder monárquico corresponde a un poder mitigado por la alianza.

Generalmente los períodos de transición son por lo regular períodos repletos de dificultades porque se trata de tiempos de transformación y por lo tanto de lucha entre lo viejo que se niega a morir y lo nuevo que apenas toma fuerza. Por esta razón, es necesario preparar bien la renovación. Uno de estos períodos que aparecen en La Biblia es la transición del reino de Saúl al reino de David.

La unción del profeta Samuel sobre David y la victoria sobre el gigante filisteo Goliat, fueron el inicio de una serie de acontecimientos de conflicto donde se empezó a gestar la nueva realidad en Israel que llevaría a David al trono.Es el punto de cruce entre los dos grandes personajes Saúl y David con dos posicionamientos diferenciados sobre el tema del poder y la alianza (unción) que se tiene con Dios y como esta evoluciona. Es este abismo entre los dos principales de Israel hace que el relato se despliegue como una exploración sobre el ejercicio humano y divino del poder y sobre el rol que éste tiene en la alianza entre Dios y el pueblo. Ambos personajes evllucionan siendo la narración de la cueva el punto de inflexión en la relación entre ambos personajes

La alianza entre Yahvé y la dinastía davídica es de carácter promisorio, lo mismo que la de Abraham (Gen 15 y 17). En ambos casos, Dios hace promesas de carácter gratuito e incondicional; pero se diferencian de la del Sinaí que es condicionada y bilateral.

En las primeras, Dios se compromete a mantener sus promesas eternamente, sin que el incumplimiento de sus obligaciones por parte de los beneficiarios las pueda invalidar (cfr. Gen 17,8.13; 2 Sam 7,12-16)

La alianza de David fue retocada y reinterpretada posteriormente. La destrucción de Jerusalén y el templo, junto con el destierro y el destronamiento de la dinastía davídica, obligaron a adaptar los textos a la nueva situación. Así, en 1 Re 2,4; 8,25; 9,4-5 el cumplimiento de las promesas está condicionado al de la ley. Lo mismo en Sal 132, 12, en oposición a Sal 89, 29-38 donde la alianza aparece formulada en términos incondicionales y absolutos.

A pesar de estas formulaciones condicionales, la alianza de David y sus promesas continuaron vivas y vigentes, como lo demuestran los textos mesiánicos de los salmos y los profetas, que siguen esperando un descendiente del tronco de David, un retoño, una luz, etc. (cfr. Is. 7; 9; 11; Jer. 23; 1 Re. 11,36; 15,4; 2 Re 8,19; etc.).

Así en los libros de Samuel nos encontramos con que el tema de los libros es el pacto con David. Jehová es fiel a sus promesas y le ayudará a su pueblo para llevar a cabo sus propósitos eternos. Dios es soberano en los asuntos de su nación. Todo se mueve hacia y se centra en el pacto con David. El pecado humano y un mal juicio pone en peligro el pacto con David, pero Dios lo anulo para lograr sus propósitos. La gran importancia de David se ve en la alianza de Dios con él. "La promesa de Dios de un Redentor se hace aún más específica en el pacto que hizo con David que su descendencia se sentaría en su trono para siempre. La simiente de la mujer ha de ser la simiente de Abraham, Isaac y Jacob, de la tribu de Judá y del linaje de David. David era un tipo del gran Rey, la llegada del Mesías. El reino de Israel fue un tipo del Reino Mesiánico por venir" (Jones, p. 126).

Esta forma de ver el poder monárquico corresponde a un poder mitigado por la alianza. Al mismo tiempo, es un poder delicado puesto que la condición de "partner creatural" entre el Señor y el humano permite que exista un conflicto de reconocimiento: "No te rechazan a ti [Samuel], sino a mí; no me quieren por rey" (1Sam 8,7). Por ese motivo es que la petición de un rey es reintroducida por Dios dentro de la alianza, porque es el restablecimiento del reconocimiento, el Señor replica al acto de Israel con un acto que los vincula más profundamente. Saúl, luego, desplaza al Señor y éste lo desplaza a su vez, creando con David un nuevo espacio, una nueva oportunidad y dando nuevas claves para evitar una fragilización de la alianza: la limitación de la violencia, que será la debilidad de David y que comportará, según la continuación del segundo libro de Samuel, tanto un fracaso como una vía de superación.

Nacho Padró

Spiritual Water

Que las expresiones religiosas son de lo más sorprendente ya es conocido, y que algunos aprovechan la inocencia de la gente y el fervor religioso para sacar provecho económico también... un ejemplo es el Spiritual Water que se aprovecha de la religiosidad de la gente para vender.... agua.
Spiritual Water (Agua Espiritual) es una empresa formada por dos personas e inspirada en una idea, mitad religiosa, mitad supersticiosa, que ofrece un agua mineral con la que, supuestamente, se consigue una mente más clara, pensamientos positivos y una conexión con un poder superior (¿Dios?).
En estos momentos hay 11 botellas de la colección que tienen oraciones e imágenes asombrosamente detalladas de Cristo, San Miguel Arcángel y la Virgen María. Pero no os alarméis, no es el primer producto (ni será el último) ya que ya hay más productos para “mejorar a uno mismo” como son Testamint, Bible Gum y otras aguas embotelladas que han surgido como un cruce de religión, superstición y comercio.
El agua, purificada de una fuente municipal de Santa Ana, California, no se vende en comercios, pero Taieb (uno de los fundadores) afirma que los distribuidores independientes venden entre 2 y 3,000 cajas de botellas al mes.
En la parte trasera de la botella hay un mensaje para los que no se portan bien: Advertencia a los pecadores: Si usted es un pecador o de mala naturaleza, este producto puede causarle quemaduras, una intensa sensación de calor, sudores, irritaciones de la piel, erupciones, comezón, vómitos, irritación en los ojos, entre otras cosas.

Modelos de Botella de Spiritual Water

 
Nacho Padro

Samuel y la tradición Monárquica de Israel.

¿Quién Era Samuel? 

Samuel, último juez (1Samuel 7,15) y primer profeta (3,20), (siglo XI a.C.) constituye una figura importante de transición, pues vive en un momento decisivo para la historia de Israel. Nació como fruto de una profunda oración, fruto de la gracia y del amor de Dios; y todavía tierno, lleno de inocencia, su madre lo presentó y consagró a Dios (2,11). Experimentó a Yahvé desde su niñez, sintiéndolo como un Dios que escucha la voz de los oprimidos y desesperanzados y rechaza todo tipo manipuleo de la religión para cometer injusticias. Con Samuel se inaugura  la figura de los profetas como transmisores de la palabra de Dios a su pueblo. “La Palabra de Dios era escasa en aquellos días” (3,1), pues no había quien la escuchara. La actitud fundamental de Samuel es la de escucha de la Palabra de Dios: “Habla, Señor, que tu siervo escucha” (3,10) quien elige al insignificante ante los hombres para transmitir su mensaje a los poderosos. Samuel sabe que Yahvé tiene un plan liberador sobre su pueblo; quiere que Israel viva en fraternidad, en solidaridad, en un sistema social en el que todos sean reconocidos en su dignidad. Y su pueblo lleva ya casi doscientos años esforzándose por llevar a la práctica el proyecto de ser un pueblo de hermanos, muy distinto al de los pueblos vecinos. Por eso demuestra su desagrado cuando le piden que le nombre un rey, así como tienen los demás pueblos. Y es con Samuel que se palpa una presencia permanente de Dios en la historia de su pueblo; un Dios comprometido con la realidad de la gente, que ama a los pequeños y escucha su clamor; un Dios generoso en responder, lleno de misericordia, que pisa tierra al lado de su pueblo; un Dios que nunca abandona, dador de vida; un Dios que elige, llama y se mantiene siempre fiel a su alianza. 

¿Qué tradiciones transmitía?

El primer libro de Samuel da dos tradiciones muy diferentes de la institución de la monarquía.

a) Una está en contra de la monarquía. La encontramos en 1 Samuel 8; 10; 12. El personaje principal de esta sección es Samuel, quién actúa como juez. Es el pueblo quien pide un rey al viejo Samuel, para ser como los demás pueblos, lo cual es como un atentado contra la voluntad de Dios. En esta primera versión, Saúl es designado rey mediante la suerte ante el pueblo reunido por Samuel en Mispá.

b) La segunda tradición, en pro de la monarquía está en 1 Samuel 9; 10, 1-16; 11. La historia queda centrada en Saúl, y a Samuel se lo presenta más bien como profeta, a quien Saúl encuentra por pura casualidad. Dios quiere la realeza.

La narración en contra de la monarquía debe ser posterior; presupone la experiencia del fracaso de la monarquía. La tradición en favor de la monarquía, por otra parte, está más próxima a los sucesos; su estilo popular es un dato de autenticidad. De hecho la monarquía es el fruto natural de la unidad que se había estado consiguiendo en la terminación del período de los Jueces, porque la unidad era algo imperativo frente al peligro creciente de los filisteos.

El último juez ungió al primer rey, y este rey tuvo muchos aspectos de juez. El rey fue elegido por Dios, poseído de su espíritu; fue su espíritu el que le impulsó a grandes hazañas.

Así aparece por primera vez el concepto de monarquía nacional. El reino de Israel fue modelado conforme a los de Amón, Moab y Edom, establecidos poco tiempo antes de la conquista, y de los reinos arameos de Siria. Más que una imitación es un desarrollo paralelo entre los pueblos de la misma raza y que hacía poco se habían hecho sedentarios (= agricultores)

Ignacio Padró

La Importancia de la Arqueología en el Estudio de la Biblia

Durante décadas ha habido una auténtica pugna entre la arqueología y la biblia. Por una parte estaban los que querían que la arqueología demostrara la verdad de los relatos bíblicos y por otra los que querían que la arqueología fuera la única fuente de verdad. Como siempre, lo más razonable está en el equilibrio, manteniendo la independencia de la biblia y de la arqueología de manera que ambas se puedan enriquecer mutuamente y ayudarse a complementarse.

A través de los años muchas han sido las críticas dirigidas en contra de la Biblia para desvirtuar su fiabilidad histórica. Algunas de esas críticas están basadas en la carencia de evidencias, de fuentes externas, que confirmen lo que la Biblia afirma pues al ser la Biblia un libro principalmente sobre asuntos religiosos, muchos argumentan que no es completamente imparcial y que por lo tanto no es fiable, a menos que se tengan evidencias extrabíblicas externas verificables.

Pero desde el punto de vista de la arqueología, no es su propósito “comprobar” la veracidad de la Biblia. Más bien conviene entender que la arqueología ilustra, ilumina, o complementa el registro bíblico. A veces aun la palabra confirmar no conviene pues la arqueología nos ayuda a mejorar nuestra comprensión de la Biblia. Si bien no tenemos los escritos originales de los autores, hay miles de manuscritos antiguos que confirman que tenemos una transmisión precisa de los textos originales. La arqueología puede ayudarnos también a entender con mayor precisión los matices y usos de palabras bíblicas, como fueron usadas en su tiempo.

Además la arqueología nos ayuda a ilustrar y explicar pasajes bíblicos facilitnado la comprensión del contexto en el que se desarrollan, pues los sucesos de la Biblia ocurrieron en cierto tiempo, en una cultura específica, influenciados por una estructura social y política específica, muy diferenciada de la nuestra. La arqueología nos da perspectivas de estas áreas y permite contextualizarlas. Y suplementa y complementa, también, temas no cubiertos en la Biblia pero que pueden rozarse con los temas bíblicos (como las culturas vecinas con sus cosmogonias, mitos y representacione, arquitecturas y arte) pues gran parte de lo que sabemos de las religiones paganas y el período intertestamentario proviene de la investigación arqueológica.

Al encarar el estudio bíblico, debemos tener en mente los límites de la arqueología pues esta no se halla capacitada para darnos la prueba de la inspiración de la Biblia. Sólo puede confirmar la exactitud de los sucesos y a diferencia de otros campos científicos, la arqueología aunque no puede recrear el proceso bajo estudio de la formación bíblica, sí nos ayuda a su comprensión y contextualización. Los arqueólogos deben estudiar e interpretar la evidencia que quedó. Todas las conclusiones deben permitir la revisión y la reinterpretación basadas en nuevos descubrimientos partiendo de la base que en la forma de entender la evidencia arqueológica depende de los presupuestos y la cosmovisión del intérprete.

Viendo los resultados de los estudios arqueológicos, vemos que las grandes aportaciones de la arqueología nos permiten, por un lado ver concordancias entre los descubrimientos arqueológicos y lo que se nos describe en la biblia, y darnos cuenta de que estas concordancias son tan numerosas que de ninguna manera se puede tomar la biblia como si no fuese más que una fábula literaria sin ningún fundamento histórico, porque hay fundamento histórico; por otro lado, también ponen de relieves

contradicciones entre los descubrimientos arqueológicos y sucesos narrados en la biblia que nos muestran que la biblia no es un manual de historia – los géneros literarios lo corroboran – y que hay narraciones que no son una descripción exacta de cómo han sidolos hechos ni de cómo han sucedido verdaderamente.

Ignacio Padró

Renueva nuestro ser

Buen Dios,
concédenos un corazón nuevo,
capaz de perdonarnos y de perdonar,
capaz de dejarse querer, desde el reconocimiento humilde
de las propias debilidades y limitaciones.
Un corazón nuevo, dispuesto a querer sin medida,
con comprensión y ternura,
hasta en las situaciones y las personas
que nos lo ponen más difícil.

Concédenos una mirada nueva,
capaz de fijarse en aquello que de bueno hay en el corazón
de cada persona, en las cosas positivas más que en las negativas,
en aquello que nos une a los otros más que en lo que nos separa.
Una mirada transparente y limpia, capaz de percibirte
en los lugares más insospechados.

Concédenos un pensamiento nuevo,
capaz de leer la vida en profundidad,
de deshacerse de prejuicios y de desenmascarar
las ideas falsas que nos ofrece la sociedad.
Dispuesto a dejarse interpelar por todo aquello
que rompe la lógica de este mundo.

Concédenos un actuar nuevo,
abierto al trabajo en comunión y a la colaboración con los otros.
Activo y comprometido en la transformación de las injusticias,
al servicio generoso de los demás y especialmente de los pobres y más necesitados.
Un actuar discreto y silencioso, que sea obediente a tu voluntad.

Buen Dios, renueva nuestro ser,
y que este nuevo camino de retorno a Ti nos
permita también ser mejores para los demás.

 Núria Caum

Tradición Indígena Americana.

Oh Gran Espíritu, tú que hablas en el viento
y das aliento de vida a todo el mundo,
¡escúchame!
Soy débil y pequeño, necesito tu poder y tu sabiduría.
Déjame caminar en la belleza, y que se alegren mis ojos
al contemplar el color rojo y dorado de la aurora.
Haz que mis manos toquen con amor
todas las cosas que tú has hecho.
Hazme sabio para poder comprender
las enseñanzas sagradas que tú has impartido.
Ayúdame a entender la lección escondida
en cada hoja, en cada piedra.
Busco la fuerza no para estar por encima de mi hermano,
sino para conquistar al enemigo que hay en mí.
Mantenme presto para ir siempre hacia ti
con corazón puro y mirada limpia,
y que así cuando mi vida decline como el sol poniente,
mi espíritu pueda ir a ti
con honor y sin vergüenza.

Pueblo Dakota

Haz que seamos alegres, útiles y amables

Oh Dios, Padre nuestro, ayúdanos a vivir hoy
de manera que podamos ayudar a los demás,
honrarnos a nosotros mismos y el nombre que llevamos,
y alegrar a quienes nos aman, y a Ti mismo.

Haz que seamos:
alegres cuando las cosas van mal,
perseverantes ante las dificultades,
serenos en las situaciones adversas,
útiles para quienes están en dificultad,
amables para quienes tienen necesidad,
compasivos con quienes tienen el corazón dolorido y triste.

Concédenos que:
nada pueda hacernos perder nuestro temple,
nada pueda aniquilar nuestra alegría,
nada pueda perturbar nuestra paz,
nada pueda volvernos resentidos con nadie.

Concédenos que a lo largo de este día
todos aquellos con los que trabajamos
y todos aquellos a quienes tratamos
puedan ver en nosotros el reflejo del Maestro,
Aquel de quien somos y a quien tratamos de servir.
Te lo pedimos por tu amor.

 William Barclay

Gran Espíritu:

Gran Espíritu,
danos corazones para entender;
Nunca de la belleza de la creación tomar más de lo que damos;
Nunca destruir gratuitamente para la promoción de la codicia;
Nunca negar entregar nuestras manos para la edificación de la belleza de la Tierra;
Nunca tomar de ella lo que no podemos usar.

Danos corazones para entender
Que destruir la música de la Tierra es para crear confusión;
Que destruir su apariencia es para cegarnos a la belleza;
Que contaminar cruelmente su perfume es para crear una casa de hedor;
Que mientras cuidamos de ella, ella cuidará de nosotros.

Hemos olvidado quiénes somos.
Hemos buscado sólo nuestra propia seguridad.
Hemos explotado sólo para nuestros propios fines.
Hemos distorsionado nuestro conocimiento.
Hemos abusado de nuestro poder.

Gran Espíritu, cuyas tierras firmes están sedientas,
ayúdanos a encontrar la manera de refrescar tus tierras.

Gran Espíritu, cuyas aguas están asfixiadas con escombros y contaminación,
ayúdanos a encontrar la manera de limpiar tus aguas.

Gran Espíritu, cuya hermosa Tierra con abuso crece fea,
ayúdanos a encontrar la manera de restaurar belleza a tu trabajo.

Gran Espíritu, cuyas criaturas están siendo destruidas,
ayúdanos a encontrar la manera de reponerlas.

Gran Espíritu, cuyos regalos para nosotros están siendo perdidos
en egoísmo y corrupción, ayúdanos a encontrar la manera de restaurar nuestra humanidad.

 Oración Nativo Americana