Padre Nuestro Misionero

Padre nuestro que estás en el cielo... Creemos ¡oh Dios! que eres nuestro Padre porque nos lo ha revelado Jesús. Pero hay una multitud de hombres que todavía ignoran el amor de tu corazón paternal y no saben rezarte la oración que tu mismo Hijo nos enseñó.
Santificado sea tu nombre... en tu nombre está encerrado el mensaje de tu amor y la historia de nuestra salvación. Anunciando a los pueblos tu paternidad, la Iglesia misionera te hace conocer a Ti y a tu enviado Jesucristo.
Venga a nosotros tu Reino... porque sólo en tu Reino, llegamos a ser hijos tuyos y hermanos entre nosotros. Tu Reino de paz, de fe y caridad implantan los misioneros en el corazón de la humanidad.
Hágase tu voluntad... Conocerte a Ti, reconocerte en Cristo y amarte en el Espíritu Santo es tu voluntad. Sálvanos, Padre, para que podamos salvar a nuestros hermanos y se cumpla así el deseo de tu hijo: "que haya un sólo rebaño y un sólo pastor".
Danos hoy nuestro pan de cada día. "No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" y este pan de tu palabra el mundo lo reclama. Envía predicadores de tu Evangelio para saciar a la multitud hambrienta y sedienta de justicia y amor.
Perdona nuestras ofensas... porque hemos pensado poco en nuestro deber de llevar a los que no te conocen la fe que recibimos gratuitamente. Perdónanos, Señor, porque no comprendemos todavía, la grandeza de la misericordia hacia los más necesitados.
No nos dejes caer en la tentación... de escandalizarnos, ni de desconfiar de tu providencia amorosa ante aquellos que o creen, después de dos mil años de la muerte en la cruz de tu hijo por nosotros.
Líbranos del mal... de ser insensibles a las necesidades de los que aún no te conocen. De este mal de la indiferencia, líbranos, Señor.
Amén.

La Parabola del Sembrador

En el libro “Al acecho del Reino Diferente” de Xavier Alegre encontramos un estudio-reflexión sobre la Parábola del Sembrador (Mc 4, 3-9). El autor parte de la base consensuada por los expertos, de la parábola como reflejo de la predicación de Jesús en el que se refleja el proyecto contracultural del Reino de Dios. Estas parábolas las considera, siguiendo la estela de otros especialistas, como un conjunto de relatos sorprendentes que provocan al oyente invitándolo a pensar y profundizar en una lectura interactiva. Es lo que Dodd consideraba como una metáfora que Jesús toma del entorno agrícola siendo atractiva al oyente por su cercanía pero que al no tener una aplicación exacta crea dudas y provoca reacción, básicamente el elemento sorpresa es lo que las diferencia de las parábolas típicamente rabínicas de su tiempo.
En la reacción de Marcos hay que tener en cuenta que su teología está enfocada hacia la comunidad sobre la que quiere hacer consciencia de la contraculturalidad del tema del Reino de Dios y hacerla pensar eliminando falsas seguridades o preconcepciones erróneas, es lo que Donahue llama el Shock o impacto que posibilita la nueva visión.

Este nuevo punto de vista es lo que implica al oyente no dejándolo indiferente o neutral invitándolo a cambiar. Mesters lo agrupará en los métodos parabólicos como dinámicos, con una indicación de la verdad revelada no es conclusa, nunca deja tranquilo al oyente y obliga a mantener la tensión y atención en la vida.

En el caso concreto de la Parábola del Sembrador, se cree que la versión de Marcos es la primitiva aunque no hay acuerdo para saber en que momento de la vida de Jesús se efectuó. Uno de los problemas que plantea es sobre quien pivota el centro de la trama: si en el sembrador o en el terreno.

• En el caso del sembrador se trataría de Jesús, aunque parecería un poco alocado, sin importarle a donde cae la semilla, así invitaría a la toma de conciencia de la universalidad del mensaje y del extraordinario fruto que produce a pesar de ello gracias posiblemente a la confianza del sembrador.
• Otro contraste posible es estudiar ese contraste entre la semilla y el fruto en el que se destaca el dinamismo del Reino simbolizado en la semilla
• La Calidad del terreno como otra punta de la parábola enfocada hacia la iglesia primitiva.

Se trabaja el concepto de seguridad pues hay una cosa clara en el fruto abundante de la siembra, pase lo que pase. En el momento que el autor hace la lectura alegórica, este identifica a la semilla con la “palabra” y centrándose más en la relación del terreno para justificar las causas del fallo de la siembra:

1. Tenemos el terreno fuera del camino con Satanás que se lleva lo sembrado (pájaros).
2. Luego viene el terreno pedregoso (alegría en la Palabra pero sin consistencia sólida)
3. Pasamos a la zona de arbustos, de los que han escuchado pero las preocupaciones mundanales les ciegan
4. Para acabar con los terrenos donde se fructifica.

Si bien podría pensarse que es una parábola para los no cristianos, Marcos insiste en que es un ejemplo para la iglesia primitiva invitándola a pensar y perseverar pues, como explica Xavier Alegre, el Reino sigue la lógica mundo y tampoco es cierto que los discípulos lo entendieran todo a la primera pues el concepto de Reino sólo se puede hacer comprensible a la luz de la Cruz y la Resurrección (me remito al texto de la Tumba Vacía donde los evangelistas en boca del ángel se lo recuerda).

El autor finaliza el texto haciendo una hermenéutica actualizada donde considera que el sembrador no elige el terreno de forma lógica desperdiciando muchas siembras y relacionándolo con las situaciones actuales, donde en conjunto parece como si Dios llamara a todos, siendo en el fondo los que condicionamos la respuesta (tipos de terrenos)

Ignacio Padró

República Centreafricana

Des del passat 10 de desembre fins l’11 de gener, un grup de rebels (Seleka) de la República Centreafricana van ocupar algunes ciutats del país per expressar el seu desacord respecte a Bozizé, el president de la República, i reclamaven la seva sortida així com un processament davant les Corts Penals Internacionals (CPI). Van estar a punt d’entrar a la capital del país, Bangui, on la gent va ser presa del pànic i només la intervenció de països veïns va aturar el grup. El dia 11 es va signar un acord de pau i, encara que l’ambient actualment és més distès, les coses no estan gaire clares ja que els rebels de Seleka no respecten l’acord que ells mateixos van signar. Us animem a llegir els articles següents, amb informació més detallada i amb una
mirada global i històrica del conflicte.

http://blogs.periodistadigital.com/enclavedeafrica.php/2013/01/04/guerra-en-la-republica-centroafricana
http://blogs.periodistadigital.com/enclavedeafrica.php/2013/01/23/p328178#more328178

Pastoral Marista

Dar

Hay gente que da mucho dinero para los pobres.
Hay mucha gente que está mucho tiempo de rodillas rezando.
Hay gente que recorre el mundo entero para ayudar a sus hermanos.
Yo, Jesús, comparto lo que guardé en mi hucha,
rezo todos los días,
doy ánimos a los que sufren:
no es nada extraordinario, Jesús.
Pero para ti, Jesús,
lo que cuenta
no es dar mucho,
es ofrecerlo de todo corazón;
no es estar mucho tiempo de rodillas,
es rezar con confianza,
es volverse a los otros
como para decirles:
“¡Mirad! No es mucho lo que tengo,
pero os lo ofrezco de todo corazón.

Pastoral Marista

L'Home que s'assembla a tú

He trucat a la teva porta
he trucat al teu cor
en busca d’un nou llit,
en busca d’un bon foc,
per què em rebutges?
Obre’m, germà.
Per què em preguntes
si sóc d’Àfrica,
si sóc d’Amèrica,
si sóc d’Àsia,
si sóc d’Oceania,
si sóc d’Europa?
Obre’m, germà.
Per què em preguntes
la longitud del meu nas,
la mida de la meva boca,
el color de la meva pell
i els noms dels meus déus?
Obre’m, germà.
No sóc un negre,
no sóc un roig,
no sóc un groc,
no sóc un blanc,
només sóc un home.
Obre’m, germà.
Obre’m la teva porta,
obre’m el teu cor,
perquè sóc un home,
l’home de tots els temps,
l’home de tots els cels,
l’home que s’assembla a tu.

Pastoral Marista