sábado, 30 de diciembre de 2017
sábado, 23 de diciembre de 2017
Pacem in Terris
La Pacem in terris (Paz en la Tierra) fue una encíclica del Papa Juan XIII escrita el 11 de abril de 1963.
Por ser la Paz en la Tierra una tarea permanente, la encíclica Pacem in terris no se entendería cabalmente sin los antecedentes terribles del estallido de dos guerras mundiales y la consolidación de dos sistemas totalitarios demoledores, causa principal del desorden reinante en el mundo. (el muro de Berlín y la crisis de los Misiles de Cuba).
Enella se explica que un acto de fe en la posibilidad de la paz y en el ser humano, así como una interpretación de los dinamismos profundos que estaban actuando ya e la historia, como el inicio prometedor de una revolución espiritual basado en los 4 pilares que sustentan la paz: la verdad, la justicia, el amor y la libertad.
Posteriormente Juan Pablo II refiriéndose a la encíclica hablará de una ley de la Historia: la paz y el progreso pueden alcanzarse a través del respeto a la moral universal lideada por unas Naciones Unidas.
En el contexto de la "guerra fría", después de dos sangrientas guerras mundiales que convulsionaron Europa, Juan XXIII publica en 1963 una histórica carta encíclica que no deja de mantener su actualidad en el contexto actual, cuado el belicismo de algunos se presenta como una amenaza para todos.
Sólo una cultura que toma en serio los derechos y los deberes de las personas y de las naciones es capaz de sostener un auténticos compromiso de Paz.
Pacem in Terris quiso ser una llamada a la conciencia de la humanidad tan aturdida por los enfrentamientos y los conflictos: todos somos miembros de una sola familia humana y la guerra es una de las expresiones más aberrantes de la humanidad. Y creer que la paz es posible es tan urgente como necesario para empezar a dar pasos hacia ella.
La Pecem in terris exhortó a los católicos a participar activamente en la vida pública y a colaborar en el progreso del bien común de todo el género humano y de su propia nación, pues de poco sirve lamentar el actual desorden, declararse pacifista a ultranza, si no se hace nada por informar con el Evangelio las realidades temporales y de esta manera preparar la deseada paz, que es obra de la justicia.
Por ser la Paz en la Tierra una tarea permanente, la encíclica Pacem in terris no se entendería cabalmente sin los antecedentes terribles del estallido de dos guerras mundiales y la consolidación de dos sistemas totalitarios demoledores, causa principal del desorden reinante en el mundo. (el muro de Berlín y la crisis de los Misiles de Cuba).
Enella se explica que un acto de fe en la posibilidad de la paz y en el ser humano, así como una interpretación de los dinamismos profundos que estaban actuando ya e la historia, como el inicio prometedor de una revolución espiritual basado en los 4 pilares que sustentan la paz: la verdad, la justicia, el amor y la libertad.
Posteriormente Juan Pablo II refiriéndose a la encíclica hablará de una ley de la Historia: la paz y el progreso pueden alcanzarse a través del respeto a la moral universal lideada por unas Naciones Unidas.
En el contexto de la "guerra fría", después de dos sangrientas guerras mundiales que convulsionaron Europa, Juan XXIII publica en 1963 una histórica carta encíclica que no deja de mantener su actualidad en el contexto actual, cuado el belicismo de algunos se presenta como una amenaza para todos.
Sólo una cultura que toma en serio los derechos y los deberes de las personas y de las naciones es capaz de sostener un auténticos compromiso de Paz.
Pacem in Terris quiso ser una llamada a la conciencia de la humanidad tan aturdida por los enfrentamientos y los conflictos: todos somos miembros de una sola familia humana y la guerra es una de las expresiones más aberrantes de la humanidad. Y creer que la paz es posible es tan urgente como necesario para empezar a dar pasos hacia ella.
La Pecem in terris exhortó a los católicos a participar activamente en la vida pública y a colaborar en el progreso del bien común de todo el género humano y de su propia nación, pues de poco sirve lamentar el actual desorden, declararse pacifista a ultranza, si no se hace nada por informar con el Evangelio las realidades temporales y de esta manera preparar la deseada paz, que es obra de la justicia.
Nacho Padró
domingo, 17 de diciembre de 2017
La Bioética está de Moda
"La bioética exige que el científico se acerque a las humanidades y al humanista a las ciencias" Francesc Abel (Fundador del Institut Borja de Bioètica)
Bioética (potter, 1970) = (Bio +Ethos) la moral de la vida. En los últimos 25 años ha sido la rama que más se ha desarrollado de la ética al implicar múltiples cuestiones y cada día aumenta el horizonte de implicaciones y son de enorme importancia al ser problemas que además de asociar la dimensión ética y biológica de la persona, engloban también dimensiones culturales, económicas, jurídicas y políticas. Esto implica que su metodología ha de ser interdisciplinaria, teniendo en cuanta las aportaciones de las ciencias humanas, el derecho y la política y la teología en su rama de ética en cuanto se dedica al discernimiento.
Se ha de tener en cuanta que esta ciencia humana ha de partir de los datos que aporta la ciencia, porque son las ciencias las que aportan el contenido correcto para la determinación de los valores. En el caso de la bioética, uno de los presupuestos básicos para la reflexión ha de ser la del conocimiento mismo del hombre y de su entorno. Pues el objetivo básico de la bioética es la del bien del ser humano en cuanto persona, en su valor y su dignidad. Y "Creyentes y no creyentes están generalmente de acuerdo en este punto: todos los bienes de la Tierra deben ordenarse en función del hombre, centro y cima de todos ellos" (GS,12)
El problema surge en dos puntos: los límites de la ciencia y cuale son los fines y los medios de la investigación. No se trataria de poner trabas a la ciencia sino de humanizar, dignificar y desalinear, el progreso científico. O como afirmaba Juan Pablo II: "La ciencia sin conciencia no conduce sno a la ruina del hombre" (DV 2). En cuanto a los fines, hemos de intentar quitar de la mente la idea de Nicolás de Maquiavelo de que "El fin justifica los medios" (El Príncipe) para saber, más bien, hacia donde se dirigen los conocimientos, las consecuencias de las metas a alcanzar,, todo ello teniendo en cuenta la responsabilidad humana, como criterio fundamental de la exigencia ética.
Así conviene también tener en cuenta el principio clásico, recogido en todos los tratados morales y que se sigue citando actualmente de que "El fin no justifica los medios" que encierra una gran sabiduría. Significa que no bastan los buenos motivos, las intenciones y objetivos perseguidos. Una buena intención no legetimiza, sin más, la realización de un acto: Sin duda es una acción muy digna la denuncia de las violaciones de os derechos humanos, pero es evidente que no sería lícito expresar la denuncia matando o secuestrando a un inocente. Este principio moral adquiere hoy mayor vigencia pues en la actual mentalidad pragmática, se tiende, más bien, a considerar que todo vale y todo es lícito con ta de que sea eficaz.
Nacho Padró
martes, 12 de diciembre de 2017
Arrisca't a Sominar... Actua!!!
Què és un Risc?. Una de les definicions es "inceertesa derivada de totes les formes d'activitat emprenedora". Qui comneça quelcom no té associat una seguretat total en el que empren. El risc de somiar és el d'imaginar i desitjar nous projectes personals o del'entorn que no es donen en el moment actual i que poden ser possibles amb una implicació persona destacada.
El somni no és una il-lusió sense sentit. Sinó el desig de canviar la realitat, de millorar les condicions, les situacions sovint injustes, d'assolir fites més enllaà...
Somiar també és trascendir-se, és a dir sortir d'un mateix, per veure la realitat dels altres i de l'entorn.
Cal actuar, no esdevenir passius. No quedar-se bé després de pensar, sentir, cantar, expressar-se... Ans realitzar quelcom, intervenir, mobilitzar-se....
Pastoral Marista
lunes, 11 de diciembre de 2017
LA Peste
La Peste se dirigia a Damasco y pasó velozmente junto a la tienda del jefe de una caravana en el desierto.
¿Adonde vas con tanta prisa?-le preguntó el jefe-
A Damasco: pienso cobrarme un millar de vidas-dijo la Peste.
De regreso de Damasco, la Peste pasó de nuevo junto a la caravana. Entonces le dijo el jefe: ¡Ya se que te has cobrado 50.000 vidas, no el millar que habías dicho!.
No -le respondió la Peste- Yo sólo me he cobrado mil vidas, el resto se las ha llevado el Miedo.
¿Adonde vas con tanta prisa?-le preguntó el jefe-
A Damasco: pienso cobrarme un millar de vidas-dijo la Peste.
De regreso de Damasco, la Peste pasó de nuevo junto a la caravana. Entonces le dijo el jefe: ¡Ya se que te has cobrado 50.000 vidas, no el millar que habías dicho!.
No -le respondió la Peste- Yo sólo me he cobrado mil vidas, el resto se las ha llevado el Miedo.
Anthony de Mello
domingo, 10 de diciembre de 2017
sábado, 9 de diciembre de 2017
Explicar la Mort a un adolescent
- Per a tothom, creient o no, la mort és un dels principals misteris de l'existència. I la fe cristiana té el seu màxim contingut a partir de la mort.
- Enfront de la propia mort o la dels altres, especialment éssers estimats o propers tota persona reacciona amb angoixa i sofriment.
- Algunes vegades ens escandalitzem, peruè veiem morts injustes; una revolta legítima s'apodera dels nostres esperits.
- La mort és un fracàs, perquè amb ella es trenca la relació de l'home amb el món i amb la seva història. És el signe de la nostra finitud i de la nostra solitud.
- Vivim en un món que amaga a mort. No és aquesta una actitud saludable, perquè per estimar la vida, cal acceptar la mort. A més, trobem una relativització total de la mort en la nostra societat; per la Tv, les notícies, premsa... sembla que veure de lluny persones mortes és una realitat no analitzada ni creïble. sembla sempre "de mentida".
- Els cristians creiem que Jesucrist encarna la certesa que la vida pot arribar a vèncer la mort. Això no significa que els cristians amaguen la duresa de la mort. La fe no serveix per anastesiar una ferida que és profunda.
- La conviccií que Jesús ha vençut la mort dóna un nou sentit a la mort del cristià. Deixa de ser el final de l'existència, per a passar a esdevenir l'inici d'una vida nova. És la vida amb Déu, el Pare, que ens acull i ens espera. La mort és sinònim de Vida.
- La fe cristiana no és una imaginació per a passar per alt la condició humana marcada per la mort. No consisteix en fer d'aquest món la "sala d'espera"d'un més enllà sense dolor. Aquest món és ja el començament del que Déu ens promet , un tast de la plenitud anunciada.
- La mort del cristià és doncs, un pas, al qual no es pot donar sentit si no es dóna sentit a la vida. Que en seria de bonica si fóssim capaços de viure cada dia com si fos el darrer. Donaríem sentit a tot d'una manera especial.
- Quan un germà, un amic, un conegut...mor, els cristians no cal que diguem "adeu", potser és més escaient un convençut "fins ara
Departament ERE
Col.legi Maristes SLC
Hello, Hallowe'en
El nom de Halloween és el resultat de l'evolució popular de l'expressió anglesa "All Hallow's Eve", que no vol dir altre cosa que Vigilia de Tot Sants.
La seva forma actual és la deformació en negatiu d'una ntiga festa celta: el Samhain.
El Samhain era una festa celta de l'inici de l'hivern en la qual es rebia l'any nou, fet pel qual el temps s'aturava i el món dels vius i el Sid, el reialme dels morts, podien comunicar-se. Els humans podien penetrar en el món dels déus, però també els difunts podien visitar la família,portant missatges de les divinitats. Tambe era el moment en què es deixaven veure alguns habitants del Sid, com ara els Banshees (les ploraneres, que anuncien la mort d'algú del clan al que protegeixen) o les lavandeires, presents en tots els països de l'ambit celta, que anuncien la mort a aquell qui les vey, o la d'algú del seu entorn rentant roba en un gorg del riu. Diuen que els llençols que renten són els del llit del qui es morirà- En aquesta festa els antics celtes celebraven copiosos banquets, en els uals menjaven carn de porc, degollat i ofert en sacrifici, fruita seca, i bevien hidromel, cervesa i, si era possible, vi, tot en abundància. Era un banquet ofert pel rei, al qual havia d'assistir tot el poble, sense excepció i sense excuses.
La festa podia durar entre set i catorze dies. Posteriorment, la festa prengué un caire més familiar. El banquet es feia a casa, al vespre del 31 de desembre, i es parava taula per un comensal més dels que hihavien de ser. Així, si un difunt es presentava a l'apat veia que havien pensat en ell, això evitava que s'enrabiès, cosa que podia ser molesta i fins i tot perillosa. Aquella nit també es deixaven ajustades les portes i les finestres de les cases, així no hi havia perill d'enganxar un esperit que pogués entrar o sortir al moment que es tancava. Els morts eren visites agradables .
La seva forma actual és la deformació en negatiu d'una ntiga festa celta: el Samhain.
El Samhain era una festa celta de l'inici de l'hivern en la qual es rebia l'any nou, fet pel qual el temps s'aturava i el món dels vius i el Sid, el reialme dels morts, podien comunicar-se. Els humans podien penetrar en el món dels déus, però també els difunts podien visitar la família,portant missatges de les divinitats. Tambe era el moment en què es deixaven veure alguns habitants del Sid, com ara els Banshees (les ploraneres, que anuncien la mort d'algú del clan al que protegeixen) o les lavandeires, presents en tots els països de l'ambit celta, que anuncien la mort a aquell qui les vey, o la d'algú del seu entorn rentant roba en un gorg del riu. Diuen que els llençols que renten són els del llit del qui es morirà- En aquesta festa els antics celtes celebraven copiosos banquets, en els uals menjaven carn de porc, degollat i ofert en sacrifici, fruita seca, i bevien hidromel, cervesa i, si era possible, vi, tot en abundància. Era un banquet ofert pel rei, al qual havia d'assistir tot el poble, sense excepció i sense excuses.
La festa podia durar entre set i catorze dies. Posteriorment, la festa prengué un caire més familiar. El banquet es feia a casa, al vespre del 31 de desembre, i es parava taula per un comensal més dels que hihavien de ser. Així, si un difunt es presentava a l'apat veia que havien pensat en ell, això evitava que s'enrabiès, cosa que podia ser molesta i fins i tot perillosa. Aquella nit també es deixaven ajustades les portes i les finestres de les cases, així no hi havia perill d'enganxar un esperit que pogués entrar o sortir al moment que es tancava. Els morts eren visites agradables .
miércoles, 6 de diciembre de 2017
Incompetentes que se creen superiores, sabelotodos que no saben: el efecto Dunning-Kruger
Cinco minutos bastan para metaculturizarse aprendiendo con un vídeo de Ted-Ed sobre el Efecto Dunning-Kruger, un curioso sesgo cognitivo que podría resumirse en que los individuos incompetentes tienden a sobreestimar sus propias habilidades. En terminología popular moderna podríamos llamarlo también el efecto cuñado, el de los sabelotodos que no saben o simplemente el sentimiento de superioridad ilusorio.
Este sentimiento sobre diversas habilidades personales va más allá de la mera autoestima, y produce curiosas contradicciones matemáticas, como que si se pregunta a un grupo de programadores de una empresa el 30 o 40 por ciento creen estar en el percentil 95, o si se hace una encuesta entre conductores el 88% cree conducir mejor que la mediana – siendo ambas cosas matemáticamente imposibles a la vez, obviamente.
El hecho cierto es que este efecto no sólo afecta a incompetentes que son incapaces de saber que no saben, sino a todo el mundo en general y sobre cualquier aspecto de la vida también: ética, inteligencia, capacidad de razonamiento, gramática, ortografía, conocimientos financieros…incluso la habilidad para jugar al ajedrez.
Dicen los psicólogos que esto es debido simplemente a que no todo el mundo puede saber de todo y a que todos tenemos «zonas de incompetencia» sobre las que somos incapaces de juzgarnos a nosotros mismos. Los mejores consejos: hacer uso de la humildad, escuchar cómo nos valoran los demás –aunque resulte duro a veces– y sobre todo no dejar de aprender nunca. Así al menos se pueden ir reduciendo esos vacíos del saber.
¿Dónde y cuándo nació Satanás?
Explicar la presencia del mal en el mundo es una meta tan antigua como la propia humanidad: enfermedades, desgracias personales, catástrofes naturales... siempre han sido causadas por espíritus que podríamos catalogar de crueles y malvados, pero ninguno ha sido elevado a la categoría de encarnación del mal puro: las religiones griega y romana no conocían al Diablo, entre los 400 dioses celtas no había sitio para el Maligno, lo mismo que en las religiones africanas no influidas por los misioneros, en los Indios de América del Norte, ni siquiera en el sintoísmo, budismo, taoísmo...
En los libros sagrados hebreos Satán nunca aparece como líder de un imperio del mal que ha declarado la guerra a Dios y a la humanidad: esto sólo ocurre en el cristianismo.
Quien sentó las bases de la satanología cristiana fue el autor del Evangelio de Juan, sus cartas y el Apocalipsis. Es Juan quien lo nombra señor del mundo y causante de todas las acciones malas. Pero la llegada del Hijo de Dios quebrantó este dominio diabólico.
Curiosamente, una de las más terribles sentencias de su Evangelio es la afirmación de que los judíos son hijos del diablo. Si no tuvieron bastante con ser acusados de deicidio, que el Jesús de Juan les dijera “procedéis del diablo, que es vuestro padre” dio carta blanca a los cristianos para perseguirlos, diezmarlos y humillarlos durante siglos. El enfrentamiento entre el Bien y el Mal, heredado de las leyendas judías del siglo I a. C., ha marcado al cristianismo hasta extremos increíbles. Ahora bien, ¿de dónde vino este dualismo?
La demonología judía bebió profusamente de la visión irania del mundo: demonios, ángeles y arcángeles nacen en Irán en 500 a. C. Y si hay que señalar a un culpable, ése es Zaratustra o Zoroastro, un hombre del que se sabe muy poco pero que cambió el politeísmo imperante en esa región por Ahura Mazda, el señor único: he aquí el comienzo del monoteísmo. Para no eliminar a los viejos dioses los convierte en emanaciones de Ahura Mazda, los ángeles.
Entre ellos, los dos más poderosos: el bueno Spenta Manyu y el malo Angra Manyu. Al principio ambos eran la cara y la cruz de la moneda pero al final Angra acabó por convertirse en un antidiós, el enemigo declarado de Ahura Mazda. Se puede decir más alto pero no más claro: Satanás nació en Irán en el siglo VI a. C.
Revelada la antigüedad exacta de la tumba de Jesucristo
La tumba en la iglesia del Santo Sepulcro, donde según la creencia católica, fue enterrado Jesucristo, es mucho más antigua de lo que se pensaba hasta ahora. En el estudio, publicado en exclusiva por la revista National Geographic, se revela que la supuesta tumba de Jesús data de alrededor del año 345 d.C., según hallazgos de arqueólogos griegos, logrados a través del método de datación óptica.
Los análisis que se llevan realizando desde hace meses sobre los restos de una cueva de piedra caliza en la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén, ratifican así la histórica creencia de que los romanos construyeron el monumento 300 años después de su muerte.
Así, aunque según el Nuevo Testamento, Jesús de Nazaret fue crucificado en Jerusalén en el año 30 o 33 d.C., los nuevos datos muestran con certeza que la construcción original de los aposentos de la tumba actual tuvieron lugar en la época del primer emperador romano cristiano, es decir, Constantino I o Constantino el Grande.
Precisamente por orden de este emperador romano -ya bautizado al cristianismo-, se destruyó entre los años 325 y 326, el templo pagano que acogía la zona (un templo de Venus orquestado por el emperador romano Adrián), edificándose en su lugar la conocida como Iglesia del Santo Sepulcro o iglesia de la Resurrección en la ciudad de Jerusalén. Por encima de la iglesia se construyó una pequeña capilla, Cuvuklia. Sin embargo, en 1009, durante la invasión de los musulmanes, ambos edificios, templo y capilla fueron destruidos por orden del fanático califa de Egipto al-Hakim bi-Amr Allah, echando abajo no solo esta sino las iglesias de Palestina, Egipto y Siria.
En 1042-1048 fue reconstruida y posteriormente renovada por los cruzados. La capilla tendría que esperar unos siglos más en volver a ver la luz. Fue en 1555 cuando los monjes franciscanos decidieron reconstruyeron Cuvuklia. La última restauración tuvo lugar a principios del siglo XIX, tras un incendio que se produjo en la iglesia.
Una alianza con la Universidad Técnica Nacional de Atenas y la National Geographic Society arrancó en 2016 con el desmontaje del sepulcro, abriéndose por primera vez en siglos la tumba. Los investigadores descubrieron sorprendidos una segunda losa de mármol rota, más vieja, incrustada con una cruz (símbolo de los cruzados), apoyada directamente sobre la superficie de caliza original del "lecho funerario". Gracias a la datación óptica, expertos de dos laboratorios independientes han determinado la edad exacta del material, fechándolo alrededor de 345 d.C.
Referencia: National Geographic
Confirmado el descubrimiento de 3 naves romanas en el puerto este de Alejandría
Los restos de tres barcos de época romana han sido hallados en el puerto este de Alejandría (Egipto), según anunció la semana pasada el Ministerio de Antigüedades de Egipto y según ha confirmado el Instituto Europeo de Arqueología Subacuática a National Geographic. Además, el hallazgo de grandes tablones de madera y restos de vasijas de cerámica indica la presencia de una cuarta nave romana; dichos objetos probablemente formaron parte del cargamento del barco.
Los arqueólogos han encontrado una cabeza real tallada en cristal
La misión arqueológica egipcia, en colaboración con el Instituto Europeo de Arqueología Subacuática, ha encontrado una cabeza real tallada en cristal que representaría a Marco Antonio, tres monedas de oro del reinado del emperador Augusto y una barca votiva del dios Osiris en Heracleion, en la bahía de Abu Quir, cerca de Alejandría. Las excavaciones, que comenzaron en septiembre, se están desarrollando tanto en el puerto este de Alejandría como en la ciudad sumergida de Heracleion, en la bahía de Abu Quir. "No podemos ofrecer más detalles porque la excavación y los estudios aún no han finalizado", explica el Instituto Europeo de Arqueología Subacuática a este medio.
Puerto este de Alejandría
Las excavaciones arqueológicas subacuáticas se están desarrollando en el puerto este de Alejandría.
Foto: Ministry of Antiquities, Egypt
National Geographic
martes, 5 de diciembre de 2017
Encuentran un texto con revelaciones secretas de Jesús a su “hermano” Santiago que no aparece en la Biblia
Un grupo de expertos de la Universidad de Oxford ha descubierto un hallazgo sorprendente. Un extraño texto escrito en griego ha resultado ser la primera copia original conocida de una escritura cristiana herética que describe las enseñanzas secretas de Jesús a su “hermano” Santiago.
Cerca de lo que hoy es la ciudad egipcia de Nag Hammadi, hace unos 1.400 años más o menos, alguien enterró una gran cantidad de documentos en un frasco. Ahora se ha revelado uno de esos manuscritos era algo diferente al resto: está escrito en griego en lugar de copto, y contiene una extraña secuencia de puntos que sugiere un propósito más didáctico.
Los manuscritos de Nag Hammadi constan de 52 textos distribuidos en 13 códices encuadernados en cuero que fueron descubiertos en 1945 por unos agricultores locales que buscaban fertilizantes. Se remontan a algún punto entre el siglo II y VI d.C, y pertenecen a una tradición herética descrita como gnosticismo: una forma primitiva, más bien mística, de cristianismo.
Al igual que ocurre con muchos otros registros gnósticos, la mayoría de los documentos están escritos en copto, un idioma tradicional escrito y hablado en Egipto durante muchos siglos. A principios de este año, un grupo de académicos en la Universidad de Texas descubrieron que uno era diferente a la mayoría de los demás: se trataba de una copia de una pieza existente escrita en griego. Según explicaba el investigador Geoffrey Smith:
Decir que estábamos emocionados una vez que nos dimos cuenta de lo que habíamos encontrado es poco. Nunca sospechamos que los fragmentos griegos del Primer Apocalipsis de Santiago sobrevivieron desde la antigüedad. Pero allí estaban, justo en frente de nosotros.
El manuscrito es famoso por describir una conversación entre Jesús y Santiago, a quien se refiere con frecuencia como “mi hermano”, aunque no biológico. Al igual que otros nombres en el Nuevo Testamento, Santiago formaba parte de los “hermanos de Jesús”, posiblemente con algún parentesco (quizá primos).
Dicho esto, el documento es técnicamente herético, ya que no fue incluido en el canon cristiano como un evangelio de buena fe por Atanasio, obispo de Alejandría, el tipo que dirigió las discusiones en el siglo IV sobre qué escrituras se debían incluir en el Nuevo Testamento. Según Geoffrey Smith:
El texto complementa el relato bíblico de la vida de Jesús, al permitirnos acceder a conversaciones que supuestamente tuvieron lugar él y su hermano Santiago: enseñanzas secretas que permitieron a Santiago ser un buen maestro después de la muerte de Jesús. También le revela información sobre el reino celestial y eventos futuros.
En cuanto a esa extraña secuencia de puntos en el manuscrito, los investigadores han explicado que gran parte del texto se ha dividido en sílabas mediante el uso de puntos. Para Brent Landau, profesor en la Universidad de Texas, “estas divisiones son muy poco comunes en los manuscritos antiguos, pero aparecen con frecuencia en manuscritos que se utilizaron en contextos educativos”.
Así que todo indica que el texto tenía fines educativos, posiblemente como herramienta de enseñanza en griego a los estudiantes. [Phys]
Miquel Jorge
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