Quan somrius

Ara que la nit s´ha fet més llarga

Ara que les fulles ballen danses al racó

Ara que els carrers estan de festa

Avui que la fred du tants records.

Ara que sobren les paraules

Ara que el vent bufa tant fort

Avui que no em fa falta veure´t, ni tan sols parlar

Per saber que estàs al meu costat

És Nadal al meu cor

Quan somrius content de veure´m

Quan la nit es fa més freda

Quan t´abraces al meu cos

I les llums de colors

M’il·luminen nit i dia

Les encens amb el somriure

Quan em parles amb el cor.

És el buit que deixes quan t´aixeques

És el buit que es fa a casa quan no hi ha ningú

Són petits detalls tot el que em queda

Com queda al jersei un cabell llarg.

Vas dir que mai més tornaries

El temps pacient ha anar passant

Qui havia de dir que avui estaries esperant

Que ens trobéssim junts al teu costat.

És Nadal al teu cor

Quan somric content de veure´t

Quan la nit es fa més neta

Quan m´abraço al teu cos.

I les llums de colors

M´il·luminen nit i dia

Les encén el teu somriure

Quan et parlo amb el cor.

No dormiu

Mitología griega: el mito de Sísifo

Sísifo cargando la piedra.

Sísifo era el hijo del dios Eolo y fue rey de la misma ciudad que él mismo fundó, Corinto, y durante su reinado siempre destacó por su gran ingenio a la horade gobernar. Mandó construir unas murallas alrededor de Corinto e hizo que todos los viajeros tuviesen que pagar por pasar por esa ciudad.

Contaba con muchísimos rebaños de ganado en su ciudad y como vecino tenía a Autólico, quien tenía el beneplácito del dios Hermes, el que le había otorgado el poder de convertir los toros en vacas y pasarlas del color blanco a rojo, con lo que el verdadero dueño del ganado nunca encontraría sus reses, a pesar de estar frente a él o muy cerca.

Poco a poco, Sísifo vio cómo sus rebaños iban menguando y comenzó a sospechar de que algo extraño pasaba, por lo que intentó poner remedio al asunto grabando en las pezuñas de sus reses una frase: “Me ha robado Autólico” en pequeño tamaño, lo que demostraría que las vacas habían sido robadas.

Ante tal gesto de astucia, Autólico envió a su hija Anticlea para enamorar a Sísifo y que tuviera hijos con él para heredar su inteligencia y astucia para poder lucrarse posteriormente con el ingenio de los hijos de su hija.
Pero Sísifo no solamente demostró astucia en este caso de los robos de reses sino que consiguió engañar a los dioses. Un día en el que estaba en su palacio, Sísifo vio una gran águila que portaba en sus garras una mujer.

En este caso, el águila era una imagen del mismísimo dios Zeus, quien había raptado a Egina, la hija de Asopo, dios de los ríos. Poco tiempo después, Asopo acudió a pedir ayuda a Sísifo, conocedor de su astucia.

Sísifo le dijo que le diría el nombre de quien había raptado a su hija a si a cambio creaba un río en la colina donde estaba creciendo la ciudad de Corinto, a lo que Asopo accedió. Sísifo le dijo que había sido Zeus, quien al advertir la presencia de Asopo se convirtió en una piedra para no poder ser detectado.

Zeus castigó a Sísifo a ir al mundo de los muertos, con su hermano, el dios Hades, pero gracias a su astucia volvió a escapar de las manos de este dios, posteriormente de Hermes, quien tenía el poder de visitar tanto el Olimpo como el mundo de los dioses e incluso de Perséfone, la esposa de Hades.

Pero finalmente Hermes consiguió atraparlo y llevarlo al reino de Hades, donde fue condenado a subir con una enorme roca a lo alto de una colina y cuando ésta estaba arriba se caía, con lo que ese era el destino de Sísifo, repetir una y otra vez lo mismo durante la eternidad.

Redhistoria.com

La decapitación, un ritual americano de 9.000 años de antigüedad

Pocas costumbres amerindias impresionaron tanto a los colonizadores europeos como la amputación y la exhibición de partes del cuerpo humano, y más aún cuando se trataba de la decapitación. Aunque algunos autores aún lo discuten, la evidencia arqueológica confirma que esta práctica tiene raíces cronológicamente profundas y que el ritual de la decapitación está ampliamente aceptado de manera común entre los nativos americanos de todo el continente.

La decapitación más antigua datada con claridad hasta la fecha se encontraba en la región de los Andes y databa de hace 3.000 años

En América del Sur, la decapitación más antigua datada con claridad hasta la fecha se encontraba en la región de los Andes (yacimiento de Asia 1 en Perú) y se remontaba a unos 3.000 años. Como todos los hallazgos arqueológicos sudamericanos se habían localizado en los Andes (Inca, Nazca, Moche, Wari, Tiwanaco), se suponía que la decapitación era un fenómeno andino.

Sin embargo, los resultados de la investigación liderada por André Strauss, del Instituto Max Planck de Antropología Evolutiva (Alemania), y que cuenta con la participación de Domingo Carlos Salazar García, del departamento de Prehistoria y Arqueología de la Universidad de Valencia, revelan un caso de 9.000 años de antigüedad en una zona diferente: el refugio de piedra de Lapa do Santo (Brasil).

Este yacimiento ha aportado pruebas de ocupación humana de hace unos 12.000 años. En el Enterramiento 26, los investigadores encontraron en 2007 fragmentos de un cuerpo humano enterrado, con un cráneo, una mandíbula, las primeras seis vértebras cervicales y dos manos.

Según el estudio, publicado en PLoS ONE, gracias al acelerador de espectrometría de masas, los expertos han podido datar los restos en una antigüedad de 9.000 años. Encontraron las manos dispuestas encima de la cara del cráneo, una hacia arriba y la otra hacia abajo, y observaron marcas en forma de V en la mandíbula y en la sexta vértebra cervical.

Representación esquemática del Enterramiento 26 de Lapa do Santo. / Gil Tokyo

Una decapitación como ritual 

Aunque la perspectiva occidental ha entendido muchas veces la decapitación como una forma de violencia entre grupos y como castigo, los puntos del registro arqueológico y etnográfico ofrecen un nuevo escenario más complejo en el Nuevo Mundo.

"Los restos eran de un miembro local del grupo y no de un enemigo extranjero derrotado”, explica Salazar-García

“El análisis comparado del estroncio en el Enterramiento 26 con otros especímenes de Lapa do Santo es una parte del estudio que sugiere que los restos eran de un miembro local del grupo y no de un enemigo extranjero derrotado”, explica Salazar-García, responsable de los estudios isotópicos.

Además, la presentación de los restos ha llevado a los autores a pensar que “la escena representa probablemente una decapitación ritual y no una presa como trofeo”. Si esto es así, los restos pueden demostrar rituales mortuorios sofisticados entre los cazadores-recolectores en las Américas durante este período.

Para Strauss, “esta caso ritualizado de la decapitación de Lapa do Santo testimonia la primitiva sofisticación de los rituales mortuorios entre cazadores-recolectores en las Américas. La ausencia de un elemento de castigo deja paso a considerar que se trata de una práctica que expresa una noción radical de la alteridad”.

Como aparentemente no disponían de objetos suntuosos ni de una arquitectura elaborada, los habitantes de Lapa do Santo "pudieron utilizar el cuerpo humano para cosificar y expresar sus principios cosmológicos", declara el investigador valenciano.

Los autores creen que este puede ser el caso más antiguo de la decapitación del Nuevo Mundo, lo que conduce a una nueva evaluación de las interpretaciones anteriores de esta práctica, sobre todo en lo que respecta a sus orígenes y su extensión geográfica.

Referencia bibliográfica:

Strauss A, Oliveira RE, Bernardo DV, Salazar-García DC, Talamo S, Jaouen K, et al. (2015). "The Oldest Case of Decapitation in the New World (Lapa do Santo, East-Central Brazil)". PLOS ONE 10(9): e0137456. DOI: 10.1371/journal. pone.0137456

Tsunamis en Santorini pudieron inspirar el éxodo bíblico

La erupción minoica de Santorini –datada entre el 1639 y el 1616 a. C.– es una de las mayores erupciones ocurridas en la Tierra en los últimos 10.000 años. La entrada en el mar de la lava y el posterior colapso de la caldera generaron grandes tsunamis que cruzaron el Mar Egeo con olas de entre 7 y 15 metros de altura, dejando unos depósitos sedimentarios característicos en muchos lugares de sus costas. Pero en lugares tan alejados como Sicilia y las costas de Israel también se han encontrado marcas similares datadas aproximadamente en la misma fecha.

“Hay que encuadrar el episodio del Santorini dentro de una secuencia de intensa liberación de tensión tectónica en el Mediterráneo oriental”, afirman los expertos

Las simulaciones numéricas de dinámica de fluidos realizadas por Periáñez y Abril demuestran que los tsunamis con origen en la isla de Thera no proyectaron fuera del Egeo suficiente energía como para explicar las marcas de Sicilia e Israel.

“Hay que encuadrar el episodio del Santorini dentro de una secuencia de intensa liberación de tensión tectónica en el Mediterráneo oriental”, afirman los expertos.

Así, estos autores demuestran que el deslizamiento del lecho marino en el Golfo de Sirte (en Libia), desplazando los más de 11 km³ de sedimentos que originaron la megaturbidita de 10-20 metros de espesor que se extiende por la  llanura abisal del Mar Jónico, y que ha sido datada en la misma fecha de la explosión de Santorini, pudo generar un tsunami lo bastante potente como para afectar a las costas de Sicilia, explicando así los depósitos de tsunami hallados en sus costas.

De manera similar, los depósitos de las costas de Israel podrían ser el resultado de un tsunami generado por un deslizamiento submarino en el este del Delta del Nilo, como muestran los cálculos de Abril y Periáñez. ¿Se habría identificado así al tsunami del mito del éxodo?

El camino del éxodo y la laguna de Shi-Hor

En el relato del éxodo se indican los lugares de paso que siguieron en su ruta los israelitas guiados por Moisés. El episodio de la separación de las aguas debió ocurrir en las inmediaciones de Migdol, identificado hoy por los estudios arqueológicos con una fortaleza militar en la Vía de Horus, a orillas de la laguna de Shi-Hor, que se abría al Mediterráneo, al noroeste del Sinaí, y que sería el ‘Mar de los Juncos’.

La referencia al Mar Rojo parece haber sido un persistente error de traducción. En sus simulaciones numéricas, los investigadores de la E.T.S. de Ingeniería Agronómica de la Universidad de Sevilla han recreado la antigua línea de costa en el área de Migdol.

Algunos autores creen que el relato del Éxodo mezcla dos episodios ocurridos en fechas distintas

La concurrencia de todos los elementos anteriores no es suficiente para dar por sentado que un tsunami es la explicación científica del milagro de la separación de las aguas. Una primera limitación es la cronología, pues hay elementos que no concuerdan con el evento de Santorini. Algunos autores creen que el mito del éxodo mezcla dos episodios ocurridos en fechas distintas.

Por otra parte, los estudios geológicos en el abanico del Delta del Nilo han identificado varios eventos de deslizamientos submarinos, pero de una cronología muy anterior, por lo que la ubicación del foco del tsunami y la magnitud del deslizamiento no pueden ser arbitrarios. Abril y Periáñez han estudiado un conjunto de 17 focos potenciales, que incluyen terremotos originados por fallas tectónicas, usando el criterio de causar el mayor impacto posible. Pero la oceanografía física del Delta es tozuda, y tiende a irradiar la energía del tsunami mar adentro, produciendo impactos limitados en las antiguas costas de Shi-Hor.

Las simulaciones numéricas de dinámica de fluidos demuestran que los tsunamis con origen en la isla de Thera no proyectaron fuera del Egeo suficiente energía como para explicar las marcas de Sicilia e Israel / US

“Los tiempos de avance y retroceso de las aguas, y la altura de las olas, de poco más de un metro, no se acomodan bien al relato bíblico, y nada tienen que ver con las imágenes de la película”, afirma el profesor Abril.

Los tsunamis por deslizamientos submarinos se caracterizan por una gran depresión en la superficie del mar a lo largo de la línea de ruptura, al tiempo que una cresta de ola crece en el frente de avance de los sedimentos. Para observadores privilegiados, como los marinos de las rutas de cabotaje al norte del Sinaí, el fenómeno se habría visto como ‘una separación de las aguas’, y esa zona, como las propias costas de Israel, habrían sufrido fuertes impactos del tsunami.

Como concluyen los autores, las catástrofes naturales asociadas a la explosión de Santorini, incluida la secuencia de tsunamis que se desencadenó, pudieron tal vez haber inspirado el relato bíblico del Éxodo, pero no se ajustan a una interpretación literal o maximalista del mismo.

Referencia bibliográfica:

Periáñez, R.; Abril, J.M. Modelling tsunamis in the Eastern Mediterranean Sea. Application to the Minoan Santorini tsunami sequence as a potential scenario for the biblical Exodus. J. Mar. Syst. 2014, 139, 91–102.

Abril, J.M, Periáñez, R. A Numerical Modelling Study on the Potential Role of Tsunamis in the Biblical Exodus. J. Mar. Sci. Eng. 2015, 3(3), 745-771; doi:10.3390/jmse3030745

Ets la foguera i el bes

EXPERIÈNCIA A TAIZÉ

Taizé per a mi va ser un espai de pensament i reflexió. La vida que portem avui en dia et dona molts pocs moments d'interioritat, de pensar en tu, en nous projectes, donar les gràcies i sentir-te afortunat. Realment, és un lloc on és connecta amb molta facilitat, però cadascú ho fa de manera diferent, crec que aqui està la gràcia de Taizé. Cadascú viu l'oració a la seva manera i això és el que fa especial aquesta comunitat. Vaig poder veure diferents maneres d'expressar la fe i sentir-la. Coneixes a persones amb diferents vivències i pots aprendre molt d'elles. La gent està molt predisposada als altres, amb ganes de coneixer i parlar.

Per a mi va ser un lloc per a trobar-me amb mi mateixa. Compartir aquesta experiència amb el grup va ser increible, fas molts lligams i crees un clima de confiança i seguretat magnífic.

Laia Balaguer

Taizé ha estat el MEU moment de l'estiu. Perque això és Taizé. Taizé és teu. Es el moment per centrar-te en tu, en tots els teus problemes, les teves alegries, la gent que forma part de la teva vida, la gent que en formava part... També és cert que coneixes gent d'altres països, o altres comunitats autònomes i per tant altre maneres de pensar, d'entendre la vida i d'entendre el cristianisme. També ha estat un gran moment per fer grup amb la gent que hi hem anat de Fajmacor, moment per conèixer més de les seves vides i de la seva forma de pensar i d'enfocar les qüestions, tant les rutinàries, com potser les coses que no formen part tant del teu dia a dia.

En resum, Taizé és per a TU.

Alberto Gastó

Una setmana per perdre'm en la vila de Taizé, envoltada de la fressa de gent d'arreu del món, cadascú amb els seus interessos propis i jo allà perduda, amb la intenció de deixar-me emportar pel silenci de la pregària i trobar-me així amb mi mateixa, amb Ell.

La màgia de Taizé, la seva pau interrompuda pel so de les campanes, que marcaven el ritme de les tres oracions rutinàries, les hores d'esbarjo i de complicitat amb el grup de procedència, m'han fet recordar perquè sóc on sóc i valorar el que comporta viure en comunitat, tal com fan els germans de la vila en el seu dia a dia.

Aprendre el significat de la vida, acollir-la amb la seva resplendor i compartir-la amb d'altres, és el que m'emporto per encarar un nou any, un nou curs i noves il·lusions i esperances.

Sílvia Gómez Barrio

15 d’agost de 2015, els joves (i no tant joves) ens vam trobar per començar aquesta aventura en família.
Entre música, riures i molta cua vam arribar a l’Hermitage, impossible imaginar un millor punt de partida del que estàvem a punt de viure, en aquell també punt de partida de la família Marista. Vam descobrir molta simbologia que ens va fer connectar amb els nostres orígens i per a mi, molts records de moments i de persones importants amb les que he fet camí, algunes de les quals vaig poder trobar allà.
I així, amb el cor encara més jove, vam arribar a Taizé. Quantes sensacions i sentiments!: Solitud acompanyada, compartir taula sense taula, però amb “molta substància afegida entre tots”, silenci enmig del soroll i la música, sentir-me molt a prop de persones desconegudes, essencialment diferents però amb punts en comú més enllà de l’idioma. I sobretot, retrobar-me amb allò que em fa ser i que em dona sentit. Se’m va regalar la possibilitat de retrobar-me amb Jesús tal i com vaig poder fer allà mateix feia molts anys. No puc demanar més.
Moltes gràcies José, Ramón, Laia, Alberto, Laura, Anna, Pere, Lara, Ana, Silvia i Marcos per fer-ho possible.

Mavi

Fins i tot ara gairebé un mes després d’haver viscut l’experiència a Taizé, me n’adono que encara m’és difícil expressar tot allò que vaig descobrir en un viatge, que va acabar convertint-se en un viatge cap al meu interior.

No sé ben bé que és el que ho provocar, però el que si tinc clar a la meva ment és el rostre de totes les vides que van ser còmplices de la meva troballa.

Vull donar les gràcies al Ramon i al Jose, que dediquen i regalen a fons el seu temps creant  propostes i oportunitats com aquesta per esquerdar i travessar  la superfície de la vida.

Vull donar les gràcies a totes les persones que van pensar que l’experiència valia la pena, gràcies a cadascuna d’elles va néixer un grup, en el que em vaig sentir a gust, acollit i acompanyat i vaig poder compartir moments senzills, familiars i especials al llarg d’aquests dies.

Vull donar les gràcies als germans, de la comunitat de Taizé que consagren la seva vida a fer un petit racó de món on es professa una única fe, la que si ho desitges, és possible reconciliar-te amb tu mateix/a i amb els altres.

Finalment vull donar les gràcies per cadascuna de les vides que la Mavi i jo ens vam trobar formant grup aquella setmana. Tot i ser d’orígens diversos, la llengua no va ser problema. Dono gràcies per la naturalitat i la senzillesa amb la que van obrir la porta de la seva vida i van compartir els seus sentiments. Gràcies pel seu testimoni humil, humà i valent d’aquelles persones, d’ escollir el camí  difícil, el de l’evangeli, el de la fe, el de creure que hi ha un sentit més profund i sagrat a cadascuna de les nostres vides, vivint enmig d’una societat que no deixa de donar-nos arguments que defensen que gratar més enllà de la superfície i viure la proposta de vida de Jesús és de bojos tocats del bolet.

Marcos

Escolta Maria

Digueu-me, amics

Imagina't si poguéssim somniar…

Trobaríem en el món més melodies

que el soroll de l'armament,

que el plor d'un innocent;

tot seria com un cant ple d'harmonia.

Imagina't si ens donéssim tots les mans…

No hi hauria ja més guerra,

cap més pensament:

"fer feliç el meu germà"

i escoltar el cant de l'ocell.

La pau no seria sols una fantasia.

DIGUEU-ME, AMICS,

SI NO PODRIA SER REAL

QUE NO TOT FOSSIN SOMNIS,

NI UNA FALSA REALITAT.

DIGUEU-ME, AMICS,

SI NO PODRÍEM TREBALLAR

I FER D'AQUESTA TERRA

UN RACÓ D'AMOR I PAU.

Si sabéssim fer silenci i escoltar...

entre els arbres cantarien

tots els animals,

cadascú amb la seva veu,

entonant sons diferents,

però ningú no quedaria sense ser escoltat.

Si miréssim la natura sota el cel...

trobaríem un tresor

amb el seu gran secret:

"no intentar ser el que no ets,

tant si ets jove com si ets nen,

ser un regal per a tots els homes,

viure per a ells".

Desitjo pau

Planteamiento psicológico del origen de las religiones para Freud

Sigmund Freud (Totem y tabú, 1913; El futuro de una ilusión; Lo incómodo en la cultura, 1930; El hombre Moisés y la religión monoteísta, 1938) aporta la más osada teoría del origen de la religión. Freud (1856-1939), neurólogo y fundador del psicoanálisis, descubridor del Inconsciente como la base de las perturbaciones en la vida psíquica y del psicoanálisis como sistema para eliminar esas perturbaciones y que se declaraba judío ateo convencido sostiene que la religión es una neurosis colectiva y coactiva, «el intento de controlar el mundo de los sentidos en el que nos vemos inmersos por medio del mundo de nuestros deseos desarrollado en nosotros por impulsos de las necesidades psicológicas y biológicas humanas».
Aunque Sigmund Freud (1856-1939) coincide en que el origen de la religión comienza con el totemismo, discrepa radicalmente con Tylor y con Durkheim. Desde el punto de vista de Freud las creencias y prácticas religiosas tienen su origen en una profunda represión psicológica. Básicamente son ilusiones, proyecciones simbólicas, basadas en deseos. La teoría de Freud se fundamenta en una visión hedonista de la naturaleza humana; el propósito de la vida es potenciar el placer y evitar el dolor.
En concreto para Freud la religión surgió como respuesta a la culpabilidad que los hijos primitivos sintieron por haber matado a sus padres, quienes les habían impedido el acceso sexual a las mujeres de la horda original. Como Tylor y Frazer, Freud proporciona un porqué y también un cómo del origen: la religión surge para satisfacer la necesidad de mitigar la culpabilidad motivada por acciones edípicas. El origen de la religión, según Freud, es una acto específico. Utilizando la teoría de la horda de Charles Darwin, Freud, en Totem y tabú (1913), elabora un relato en el que los machos jóvenes se reúnen para aparearse con las hembras guardadas por el macho más viejo, el más poderoso. Para lograr eso lo matan. Como sienten remordimiento y culpabilidad, hacen entonces un pacto para no volver a matar y crean una fiesta conmemorativa con el cadáver como comida. Este hecho localiza el origen de la cultura y la religión, el origen de los sistemas de parentesco, el totemismo y el tabú del incesto. Se postularon totems y después dioses para permitir a los hijos aliviar su culpabilidad obedeciendo a sus padres, ahora deificados, en cuya obediencia antes habían fallado. En lo sucesivo la satisfacción de los deseos será severamente restringida por prohibiciones religiosas (creencias), pero el sufrimiento causado por estos tabúes se aminorará por medio de prácticas rituales periódicas que simbólicamente representan el hecho original.
Aunque el origen de la religión es sociológico (y en esto está de acuerdo con Durkheim), para Freud este origen está basado en experiencias psicológicas individuales y en la satisfacción de los instintos individuales, que se repiten en otros sujetos del clan. En el fondo Freud no puede calificarse como sostenedor de un origen puramente sociológico claro de la religión, sino como impulsor de una teoría individualista.
Freud sabe perfectamente que su teoría sobre el origen de la religión es una simple especulación, pero nunca duda que el origen de la cultura y de la religión debe tener algo similar a la violencia incestuosa como causa (el comienzo del complejo de Edipo). Variaciones sobre esta corazonada heurística siguen siendo populares entre muchos estudiosos contemporáneos de la religión, por ejemplo, René Girard (La violencia y lo sagrado, 1972).
Como complemento a las teorías del origen de la religión centradas en el concepto de totem conviene mencionar a Salomon Reinach, autor de una obra de historia de las religiones (Orpheus. Histoire générale des religions, París 1909) en la que sostiene que el totemismo es el inicio de todas las religiones. El totemismo supone la existencia de una comunidad invisible entre una especie, normalmente animal, y un grupo humano. La adoración del totem (que sublima las cualidades del grupo o clan humano) y los sacrificios del animal totémico para consumir su carne y unirse con la fuerza supranatural que está detrás, es el origen de todas las religiones.

Antonio Piñero Sáenz

Bona mare

'Meditar sirve para saber qué nos pasa y aceptarnos'

Me siento en posición ZEN sobre la alfombra, cierro los ojos, apoyo la espalda contra la pared, me cubro con una manta liviana de Ikea y busco la respiración consciente. Inhalo, exhalo, inhalo, exhalo, inhalo, exhalo... 

La mente no se me va a negro, pero los pensamientos comienzan a espaciarse. Entra mi trabajo, sale mi preocupación porque mi hija estudie Matemáticas, llama a la puerta una sensación de angustia porque vivo vientos de cambio, aparece como un paracaidista una idea feliz sobre el futuro y así sucesivamente. Mi fuelle respiratorio gana en regularidad y mi mente deja pasar los pensamientos sin ansiedad, sin apego, con distancia pero con mayor claridad. Eso es meditar, eso es mindfulness. El culto a la atención plena. 

Jon Kabat-Zinn, biólogo, médico y escritor, tuvo una visión a finales de los 70: profundizar en la técnica de la meditación budista y encajarla en un método sin connotaciones religiosas que debería servir para luchar contra el estrés, verdadero cáncer del siglo XX y del XXI. Así nació el mindfulness (atención plena) y su MBSR (Programa de reducción del estrés basado en mindfulness), el curso de ocho semanas que hace furor en todo el mundo y que sirve para enseñar el camino de la meditación y su aplicación práctica en la vida diaria.

Florence Meleo-Meyer y Robert Smith son dos discípulos de Kabat-Zinn que han aterrizado este mes en Madrid para desarrollar el proceso formativo del Center de Mindfulness de la Universidad de Massachusetts en colaboración con Nirakara (nirakara.org), una institución que investiga y da cursos de MBSR en convenio con la Universidad Complutense (Centro Superior de Estudios de Gestión). Esta entrevista a dos voces tuvo lugar en un receso de ese intensivo. 

¿Qué es meditar?

(Florence) Es una disciplina que nos ayuda a acceder a nuestra conciencia natural. Una actitud que nos permite ver con curiosidad, y sin interferir, nuestros pensamientos, nuestras emociones. Un triángulo en el que debe de haber intención, atención y actitud. (Robert) Es un modo de vida. Es una práctica como tocar música o hacer deporte que ayuda a saber que estás vivo, pero que está enfocada a cultivar la capacidad de concentrarse con el propósito de estar despierto y de centrarse en el tiempo presente.

¿Qué es el mindfulness? ¿Una forma distinta de meditar?

 Es la capacidad de saber qué pasa dentro y fuera de nosotros. Un camino para aceptar lo que somos y de aceptarnos en el presente. (Robert) Es como ser un fotógrafo que no se limita a observar lo que sucede, sino que tiene conexión con lo que mira.

¿Qué ayuda a curar la meditación?

Una de las experiencias que vivimos es nuestra relación con la enfermedad y uno de nuestros retos es ver que no somos la enfermedad. El programa MBSR está muy relacionado con la medicina. Además, con la meditación, se incrementa nuestra vitalidad energética. (Robert) Cuando sufrimos estrés, se activa nuestra fisiología, haciéndose menos eficiente. Empeora la presión arterial, se elevan los niveles de azúcar, sube nuestro peso, afecta al sistema inmune... Con el mindfulness mejoramos la relación con nuestro cuerpo, permitiendo que responda mejor a las afecciones.

P.- Cuénteme algún caso de gente a quien le ha cambiado la vida con la atención plena. 

El gran cambio es que quien practica mindfulness aprecia la belleza de la vida, comienza a vivir sin tantas prisas y mejora su capacidad de comunicarse con los demás. Meditar ayuda a superar el insomnio, los ataques de pánico... Recuerdo a un alumno con leucemia que me decía que su presión arterial mejoraba tras su práctica diaria. (Robert) Uno de mis estudiantes del MBSR era un ejecutivo de una gran compañía americana de seguros. Su avance tras pasar por el programa fue que era capaz de desconectar el móvil -por primera vez en su vida- y disfrutar de su familia. 

¿Qué se necesita para ser el perfecto profesor de meditación?

No ser perfecto. Se requiere un 'background' profesional que incluya la práctica habitual de la meditación, de los retiros en silencio y una cultura de servicio. Ser auténtico, real y capaz de ofrecer herramientas a los demás para que puedan escoger. 

¿Puedo ser un buen meditador sin ser vegetariano, hinduista, budista...?

(Ja, ja, ja) Por supuesto que sí. El programa MBSR se ha hecho muy popular porque no tienes que ser budista, católico... para seguirlo. Es una práctica que nos ayuda a agrandar nuestra humanidad.

Muchas personas abandonan la meditación tras realizar el curso por falta de tiempo o porque no tienen a un guía o un grupo. ¿Qué se puede hacer para perseverar?

(Robert) Es una buena idea seguir conectado con otras personas que practican, asistir a clases de yoga... Se puede ir a centros especializados o unirse a grupos que meditan a través de internet, vía Skype.

¿Por qué dan tanta importancia a la práctica de retiros de varios días en silencio? 

Estar callado no es un castigo, es una forma de permitir que hagamos una mirada profunda hacia nuestro interior.

Enséñeme a meditar.

 Lo primero que debes hacer es tomar una determinación, que sea parte de tu vida. A partir de ahí, debes preguntarte cuál es el momento del día que tiene más sentido para ti, cuándo estás más relajado. ¿Es por la mañana, es cuando regresas a casa, es cuando vas en el coche...? Entonces, habla con tu familia y amigos, pídeles ayuda para que te garanticen que esos minutos van a ser para ti. Tu regalo será que desde ese momento estarás más presente. A partir de ahí, busca una posición que te resulte cómoda, estar sentado es la más clásica, pero también puedes permanecer tumbado. Si lo necesitas, usa una grabación guiada -como la que os facilita elmundo.es-, trata de conectar con tu respiración y de centrarte en el presente. Extiende tu atención al resto del cuerpo. Ábrete a las sensaciones que tengas en tu interior. Escúchate. Halla tu equilibrio.

¿La atención plena le proporciona mayor felicidad? ¿Es usted la persona más feliz del mundo?

Yo he vivido tragedias tremendas, retos, desafíos. Los cambios son parte de la vida. Le voy a poner un ejemplo: una persona muy cercana murió y alguien me dijo que eso no debía haber sucedido. Puedo decir que estuve triste, pero no compartía esa idea. Estuve en el momento presente, sintiendo mi cuerpo, despierta, equilibrada, fuerte. (Robert) Practicar mindfulness te dota de más contenido. Te hace sentir el placer de vivir. Y cuando sufro un revés, no me deja K.O. Aprecias mucho mejor las cosas de lo que lo hacías antes.

P.- Pasan los años y tengo la sensación de ser más interior, de abrirme poco para protegerme de las agresiones. ¿Cree que estoy atrapado en un Matrix?

(Robert) Cada vez estamos más aislados. Es irónico, vivimos más conectados gracias a la tecnología, pero sufrimos esta soledad. Desde el punto de vista de la atención plena, abrirnos a los demás nos hace más poderosos y seguros. Debe ver que relacionarnos con nuestros semejantes nos alimenta. 

¿Considera que los españoles somos felices?

Vine a España hace muchos años, con Franco, y recuerdo que percibí un ambiente depresivo. Ahora, veo a gente que habla desde el corazón, con integridad. Gente cálida, hospitalaria. (Robert) Paseo por las calles del centro de Madrid y me cruzo con personas que tienen ganas de abrirse, como si se hubieran librado de un peso muy grande. Quizá es algo relacionado con la Guerra Civil... 

¿Las escuelas americanas enseñan a meditar a los niños?

En California hay un programa llamado Mindful Schools. Dos veces a la semana, los estudiantes y los profesores practican la atención plena. Es algo muy valioso.

EL MUNDO.es