En
la filosofía Nyaya, el conocimiento se divide en dos categorías
mayores, el conocimiento empírico (anubhava)
y la memoria (smriti) que no es conocimiento original, sino sólo es
solo una reproducción del conocimiento experimentado, por lo tanto
puede ser válido o inválido. El conocimiento experimental se recibe
a través de los cuatro pramanas. El segundo tipo de conocimiento,
que esta basado en la memoria, se deriva de lo que está almacenado
en la mente, pero estos recuerdos también dependen del conocimiento
experimentado porque nadie puede recordar algo que no ha
experimentado
Gótama
agrega 16 métodos para investigar la verdad (padarthas)
que son los instrumentos por los cuales el conocimiento correcto
(prama)
puede ser obtenido:
1)
Los medios de conocimiento o
pramanas
2)
el objeto de conocimiento o prameya,
3)
la duda o samsaya,
En
el estado de duda, hay por lo menos dos puntos de vista alternativos,
ninguno de los cuales puede llevar a una certeza
4)
el propósito o prayojana,
5)
el ejemplo o dristanta,Drishtanta
es el uso de un ejemplo para ilustrar un hecho común y establecer un
argumento. Este es un aspecto muy importante del razonamiento, porque
un ejemplo útil frecuentemente puede ser aceptado por ambas partes
involucradas en una discusión, sin disputa o diferencia de
opinión.
6) la doctrina o Siddhanta,Es
un postulado axiomático que es aceptado como una verdad y que sirve
como el fundamento de toda la teoría de un sistema filosófico
particular. Esta verdad aceptada se puede concluir ya sea a partir de
una experiencia directa o de un razonamiento lógico.7)
los constituyentes de la inferencia o
ayayava,El
término avayaya significa “constituyentes”, y en este contexto
se refiere a las partes de una inferencia. Es un tema importante en
la filosofía Nyaya, porque este enfatiza la descripción de las
pequeñas complejidades de los pramanas, las fuentes o métodos de
recibir el conocimiento correcto. Entre estos métodos, la inferencia
es muy importante, y por lo tanto el Nyaya proporciona un método
técnico para probar la valides de la inferencia. Si una inferencia
contiene cinco partes o constituyentes, entonces puede dar el
conocimiento correcto. Estos cinco componentes son pratijña
(afirmación); hetu (razón); udaharana (ejemplo); upanaya
(proposición universal); y nigamana (conclusión).
8) el
argumento hipotético o
tarka,Todos
los sistemas de la filosofía india concuerdan en que el parloteo de
la mente es lo que crea confusión y equivocaciones. Debido a que la
mente es nublada por sus propias modificaciones, es necesario
eliminar esas confusiones antes de tratar de entender algo solo a
través de la mente. Para lograr este fin la filosofía Nyaya discute
los posibles problemas de la mente y clarifica sus confusiones,
usando procesos tales como tarka. Tarka es el proceso de
cuestionamiento que conduce a una conclusión particular. Es una
forma de suposición que puede ser usada como ayuda al logro del
conocimiento válido. Tarka puede convertirse en un gran instrumento
para analizar una afirmación y para discriminar el conocimiento
válido del inválido.
9)
la conclusión o nirnaya,Nirnaya
es la conclusión, un conocimiento cierto que se logra usando medios
legítimos. Si la mente tiene dudas concernientes a la exactitud o
validez de una conclusión que ha logrado, puede emplear el proceso
de tarka para resolver esas dudas. Pero no siempre es necesario que
una conclusión pase por un argumento hipotético. Una conclusión
puede ser percibida sin duda, ya sea a través de la percepción
directa, la inferencia, el testimonio o la intuición. Nirnaya es
esta certeza de un conocimiento comprobado acerca de algo que se
obtiene a través de una fuente de conocimiento reconocida y
legítima.
10) la discusión o badha,Badha
es un tipo de debate entre dos partes, el exponente y el oponente,
sobre un tema particular. Cada parte trata de establecer su posición
y refutar la del otro, argumentando contra cualquier teoría
propuesta por el contrario. Sin embargo ambos están tratando de
llegar a la verdad utilizando la lógica y el razonamiento. Esta es
una forma efectiva de llegar a un conocimiento válido si las partes
son honestas.
11) la controversia o jalpa
Jalpa
es el proceso por el cual el exponente y el oponente tratan de
derrotar al otro sin hacer un intento honesto de llegar a la verdad.
Aquí el ego es más importante que el conocimiento. Jalpa posee
todas las características de un debate válido menos el objetivo de
descubrir la verdad.
12)
el argumento irracional o vitanda,
Recibe
el nombre sánscrito de vitanda, y es la argumentación que tiene
como fin solo refutar o destruir la posición del contrario, y que no
se preocupa de establecer o defender la posición propia. Es una
simple crítica destructiva de la visión del oponente. Mientras que
en jalpa ambos tratan de establecer su propia posición, en vitanda
ambos tratan de destruir la posición del oponente en lugar de
establecer la propia. Esto ocurre cuando una o ambas partes se dan
cuenta que su propio caso es débil y que no puede ser defendida.
13)
la falacia o hetvabhasa,
Hetvabhasa se refiere a un argumento irracional. Es un razonamiento
que parece ser válido pero en realidad no tiene fundamento. Es una
forma de inferencia falsa
14) la réplica indebida o chala,
En sánscrito se utiliza la palabra “chala” para designar una
afirmación que tiene como fin engañar o confundir a alguien. Chala
toma una palabra o frase que ha sido utilizada en un sentido
particular y pretende entenderla en un sentido diferente
15) la
generalidad basada sobre una falsa analogía o jati,
Jati
quiere decir generalidad, pero aquí es usada como un término
técnico que describe un debate en el cual una replica o conclusión
está basada en una analogía falsa.
16)
y las bases para la derrota o nigrashthana.Nigrahaasthana
puede ser traducido como “las bases sobre las cuales una persona
puede ser derrotada en su propio argumento”. Cuando un oponente
confunde sus propias premisas y sus implicaciones o las de su
oponente, eventualmente debe admitir su derrota en el debate.
Hay
cuatro mediosde conocimiento válido (Pramanas)
Percepción
sensorial(pratyaksha):
Es
considerado el principal pramana. El Nyaya es muy crítico con la
percepción y hace un exigente análisis de la percepción. Para ser
considerado válido el contacto de los sentidos con el objeto debe
ser claro e indudable. La percepción de algo distante es dudoso y
por lo tanto no es una percepción indubitable o definida. La
filosofía Nyaya considera diversas clases de percepción. Puede
haber dos tipos de percepciones: laukika
u ordinaria y alaukika o extraordinaria. La laukika
puede ser indeterminada (nirvikalpa)
o determinada (savikalpa).
La primera es el conocimiento primario de una cosa antes de que se
determinen las características específicas del objeto, se percibe
solo la apariencia general sin detalles. La savikalpa
siempre es precedida por la indeterminada, y se considera
conocimiento válido porque es definido y explícito
Se considera
que hay tres clases de percepciones extraordinarias o alaukika: la
percepción de clases (samanya
lakshana);
la percepción basada en la asociación (jñana
lakshana);
y la percepción intuitiva (yogaja).
La comprensión de que todas las personas son mortales es una
instancia de la percepción de clases. No se puede percibir a todas
las personas pero basándose en la percepción de una y de su
personalidad, lo cual implica las características compartidas por
una clase o universales, se percibe la mortalidad de todas las
personas. La percepción directa de la personalidad es el medio a
través del cual todas las personas son percibidas.
La Jñana
lakshana
o la asociación también es un tipo de percepción extraordinaria.
Es la percepción de un sentido que normalmente debería ser
realizada por otro basada en experiencias pasadas.
Un tercer tipo
de percepción extraordinaria es la que nace de las prácticas del
yoga y la meditación llamada yogaja.
En los estadios avanzados de las prácticas del yoga, la persona
puede desarrollar la capacidad de percibir objetos sin que los
sentidos entren en contacto con los mismos. Este conocimiento se
produce cuando la mente se ha librado de su constante movimiento, y
se considera que nunca es falso.
La percepción también puede
ser externa (bahya)
o interna (manasa).
En la primera cualquiera de los cinco sentidos están involucrados
en la percepción, por lo que se considera que hay cinco clases de
percepción externa. La percepción interna o manasa
es la que realiza la mente, considerada el sexto sentido o sentido
sutil, que puede percibir las cualidades del alma o estados
mentales, tales como el deseo, la aversión, el placer o el dolor,
etc.
Inferencia(anumana):
es
el conocimiento de un objeto que se alcanza por medio de un signo o
linga, que invariablemente está unido a este objeto. La inferencia
involucra el análisis de la memoria, la correlaciones y los
argumentos ciertos. La palabra sánscrita anumana puede ser
traducida como “el conocimiento que sigue a otro conocimiento” o
“el conocimiento que sigue a la percepción”. En
ésta se nota una combinación de inducción y deducción por un
pasaje de lo particular a lo particular mediante lo general (de este
modo los «silogismos» del nyaya tienen cierto aspecto tautológico
aunque no quedan en la tautología sino que la redundancia sirve
para reafirmar lo inferido) ya que, como se ha indicado, en
la lógica del nyaya toda forma común de conocimiento es apenas una
parte de lo real, lo real se presenta inicialmente de modo relativo,
por ejemplo modificado por nuestros sentidos.
El
esquema básico inferencial recuerda entonces a un silogismo y es el
siguiente:
Pratigña:
tesis,
requiere comprobación.
Jetu:
motivo, substanciación.
Udharana:
ejemplo (frecuentemente por analogía).
Upadana:
reafirmación pragmática.
Nigama:
inferencia, conclusión, aplicación del principio general contenido
ya en el tercer término.
Posteriormente
en los comentarios se agregaron otros elementos para establecer el
objeto. Estos nuevos miembros son:
1. Pregunta (jijñasa), que es
la investigación de la proposición.
2. La duda (samaya), es
cuestionar la razón. Es el estado en el cual la mente oscila entre
puntos de vista opuestos con respecto a un mismo objeto
3. La
capacidad (akyaprapti), sirve para determinar si el ejemplo garantiza
la conclusión.
4. El propósito (prayojana), es para afirmar si
el objeto es algo que debe ser buscado, evitado o ignorado.Sin un
objetivo, nadie puede realizar una acción determinada. No importa si
el objetivo es comprendido completamente. Se actúa para alcanzar los
objetivos deseados o para eliminar los no deseados. Estos objetivos
deseados y no deseados que motivan las actividades se conocen como
prayojana.
5.
Eliminación de las dudas (sarhayavyudasa), sirve para corroborar que
la proposición opuesta no es cierta.
Resumiendo,
la inferencia es un proceso de razonamiento en el cual se pasa a
través de ciertas etapas para llegar a una conclusión, llamada
conocimiento inferido. Las etapas necesarias son las condiciones para
que la inferencia sea válida. En el proceso de la inferencia, se
llega a una conclusión respecto a un hecho particular a través del
conocimiento de un signo (linga) y de la relación universal del
signo con el hecho u objeto.
Analogías
o Comparación (upamana)
es
el tercer medio de obtención de conocimiento. Esta clase de
conocimiento viene cuando se percibe la similitud entre la
descripción de un objeto desconocido y su aparición ante los
sentidos. Por ejemplo, una persona nos dice que en el bosque hay un
animal llamado gavaya (vaca salvaje), el cual nunca hemos visto,
pero nos dice que se parece a una vaca. Cuando nos encontramos con
un animal parecido a una vaca en el bosque concluimos que debe ser
una gavaya. Este pramana no es aceptado por otros sistemas de
filosofía india. Es el tercer medio de obtención de conocimiento.
Esta clase de conocimiento viene cuando se percibe la similitud
entre la descripción de un objeto desconocido y su aparición ante
los sentidos. Por ejemplo, una persona nos dice que en el bosque hay
un animal llamado gavaya (vaca salvaje), el cual nunca hemos visto,
pero nos dice que se parece a una vaca. Cuando nos encontramos con
un animal parecido a una vaca en el bosque concluimos que debe ser
una gavaya. Aunque este pramana no es aceptado por otros sistemas
de filosofía india.
Testimonios
(shabda).
la
palabra shabda significa “palabras”, es el conocimiento derivado
de las palabras. No siempre se considera a shabda conocimiento
válido. En la filosofía Nyasa es definido como la afirmación de
una persona autoritativa, que es ejemplar. La mente de tal persona,
sus acciones y su hablar están en perfecta armonía. Los Vedas son
considerados la expresión de sabios venerables que experimentaron
la verdad interna y externamente, y trasmitieron sus experiencias
oralmente. La valides del Veda se deriva de la autoridad de estos
sabios.
También
se consideran fuentes de conocimiento perfecto e infalible a las
escrituras sagradas. Las palabras y las oraciones usadas son
estudiadas detalladamente. La naturaleza esencial de cualquier
palabra se basa en sus significados, y debe haber reglas para el
ordenamiento de las palabras en la formación de oraciones. Sin tales
reglas, las palabras podrían ser reordenadas para expresar un
significado diferente.
El Nyaya establece que todas las palabras
son símbolos y que todas tienen la capacidad para designar a sus
objetos respectivos. Esta capacidad se llama shakti, poder, y en el
Nyaya se considera a este poder un deseo divino. Esa potencia se
manifiesta de acuerdo al contexto en que se encuentren. Por lo tanto
el ordenamiento de las palabras en una oración es muy importante.
Una palabra puede tener varios significados de acuerdo a su contexto,
por lo que se debe tener el cuidado de determinar la verdadera
intención en su uso. Esto también sucede con shabda, incluso los
eruditos mas importantes tienen desacuerdos relativos a algunos
pasajes de las escrituras porque no conocen la intención original de
esos pasajes. Para entender correctamente la intención en una frase,
se debe comprender el contexto en el que se utilizaron las palabras.
Debido a la naturaleza del lenguaje sánscrito y sus simbolismos, el
Veda y las antiguas escrituras están plenas de esta clase de
complejidades. Para clarificar esto y entender el testimonio
apropiadamente, el Nyaya recomienda el estudio de la filosofía
mimamsa porque proporciona las reglas e interpretaciones para
entender el significado de los Vedas.
Y
a la vez hay tres canales de Conocimiento inválido (aprama)
una
cognición dudosa o duda (samsaya),
al no ser conocimiento definitivo... Samsaya no es cierto
conocimiento, ni es una simple reflección del conocimiento, ni es
un conocimiento inválido. Es un estado positivo de cognición, pero
la cognición está dividida en dos y no provee una conclusión
definitiva
cognición
defectuosa (bhrama o viparyaya), pues no corresponde con la
naturaleza del objeto.
el
argumento hipotético (tarka),
que en si mismo no es conocimiento, aunque se puede extraer algunas
conclusiones sobre un hecho, solo es un medio de obtener
conocimiento.
De
acuerdo a la filosofía Nyaya el
conocimiento verdadero es aquel que se corresponde con la naturaleza
de su objeto, de otro modo es falso.
Si uno quiere saber la veracidad de algo debe corroborarlo, si quiere
saber que el azúcar es dulce debe probarla. El conocimiento
verdadero conduce a una actividad práctica exitosa.
Para
que esto sea fuente de sabiduría real deben existir los 12 objetos
de conocimiento:
Alma
(Atman)
Cuerpo
(Sarira)
Sentidos,
pero los cinco sentidos que contactan los objetos externos y
trasmiten la experiencia a la mente los cinco sentidos que contactan
los objetos externos y trasmiten la experiencia a la mente
(indriyas)
Los
objetos de los sentidos o Mundo fenomenológico (artha)
la
cognición o Conciencia superior (Buddhi)
La
Mente como el sentido interno que tiene que ver con la percepción
del placer, el dolor y todas las otras experiencias internas, y que
de acuerdo al Nyaya, limita la cognición del tiempo y del espacio
(Manas)
Voluntad
o la actividad (vocal, mental, y física) (pravritti)
Error
entendidos como los defectos mentales que incluyen el deseo (raga),
el rechazo (dvesha), y la ilusión (moha)seria el Dosha
Estados
más allá de la Tierra o el renacimiento o la vida después de la
muerte (
pretyabhava)
la
liberación (Karma) o completa cesación de todos los sufrimientos
sin posibilidad de su reaparición (
phala)
Doloro
sufrimiento (dukha)
Liberación
(
apavarga)
Nacho Padró
