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lunes, 14 de enero de 2013

Sobre el Buda del Dhammapada



Hemos podido estudiar la vida de Buda como una hagiografia, así que lógico es preguntarnos ¿Qué Buda nos presenta en Dhammapada.  Vemos que con el título honorífico de El Buda se refiere a Siddhartha Gautama que fue un pricipe nacido en el siglo seis antes de la era cristiana. Su padre el rey Suddhodana le otorgo la mejor educación que podría darse a una persona de su linaje, sin embargo a la edad de 29 años, decepcionado con los significados de su vida renunció al trono que le ofrecía su padre y se dedicó a la búsqueda por obtener la respuesta del propósito en vida del ser humano, y fue al final de seis años de continuo meditar y contemplar los propósitos de la vida que mientras se encontraba en profunda contemplación, así fue que obtuvo un entendimiento y la realización de la verdadera naturaleza del ser, y declamó su poema de triunfo el que dice:

"A través de muchas creaciones he errado en la ilusión de los sentidos, buscando, pero no encontrando, al constructor de la casa. El recaer en ilusión día tras día crea sufrimiento total . ¡Oh, constructor de la casa! Ahora te he percibido. No volverás a reconstruir esta casa. Todas las vigas han sido quebradas. He aniquilado el soporte central. Mi mente ha alcanzado libertad de lo condicionado. Habiéndolo alcanzado, representa el fin del apego".

            A continuación y durante 45 años viajo a través del norte de la India proclamando la verdad que encontró y fundo una orden que ha continuado diseminando su mensaje. La historia es escrita por quienes le sobreviven en la misma forma, desafortunadamente, que los libros principales de todas religiones en el mundo, no han sido escritos por los mismos mesías sino que por sus devotos discípulos quien en todo momento han sido de magnifica sabiduría pero algunas veces mal dirigidos por sus propios intereses. Sabiduría es el comprender que Libertad es uno de los estados eminentes del ser y al mismo tiempo uno de los mas difícil de sobrellevar para quien lo posee, pero es solamente cuando se obtiene Libertad que podemos comprender los valores e implicaciones de aquella justicia que recompensa con una cornucopia de felicidad para aquellos que obedecen el sistema y sufrimiento eterno al que no lo es.

            Previamente al tiempo en que El Buda naciera, ya la clase social sacerdotal de los Brahmanes se había convertido en una clase dominante usando la religión como apoyo, y desde esos tiempos se ha desarrollado el uso del complejo de culpa usando para ello el Karma dando así recompensas a los que obedecen y conforman con las reglas y para aquellos que se rebelan y se atreven a preguntar del sistema se creo el Infierno. Sublime son las revelaciones del Buda y una de ellas dice:

"Yo todo lo he dominado, todo lo conozco. De todo me he desapegado. A todo he renunciado. He destruido totalmente toda avidez. Habiendo comprendido todo por mí mismo, ¿a quién llamaré mi maestro? "


Nacho Padró

Autenticidad del Dhammapada del Canon Pali.



Por lo visto anteriormente, es difícil afirmar que lo que aparece en el texto del canon pali serian las palabras conservadas o expuestas por el mismo Buda. Además muchas otras razones argumentan en contra de la autenticidad integral:

  • La fecha tardía en que el canon pali fue escrito en el año 50 a.C., habiéndose conservado desde la muerte de Buda (480 a.C.) hasta entonces sólo fue transmitida de forma oral lo que no garantiza la fiel conservación sin alteraciones.
  • La constitución del canon pali se produce en diversas reuniones y en varias etapas que abarcaron varios siglos y en base al recuerdo de determinados discípulos de Buda, así la memoria de los discípulos “recitadores” y la de os miembros de las reuniones podía fallar, en detrimento de la autenticidad y además se ha de considerar que la posición doctrinaria de los miembros de las reuniones no podía dejar de afectar al orden y manera de incorporar los textos al canon.
  • El mismo idioma del canon no pertenece a una misma etapa del desarrollo lingüístico, pues muchos de los textos originales presentan estructuras arcaicas junto con formas más modernas, lo que hace deducir que han sido redactadas o compiladas en épocas diferentes.

A pesar de esto, sí que debe admitirse la autenticidad parcial del canon pali, es decir que en él encontramos la enseñanza de Buda, aunque mezcladas con doctrinas de épocas posteriores, que en el fondo no son sino el desarrollo de ideas y doctrinas del propio Buda. En su estudio se observa que los aspectos de las doctrinas y concepciones aparecen, en las partes con lenguaje más arcaico, de forma más marcada. Esto queda confirmado en el hecho de que en el Dhammapada del canon pali no se encuentren las manifestaciones  del espíritu escolástico, como son las clasificaciones y enumeraciones, que se presentan en el resto del canon pali y que se hacen cada vez más persistentes. Así como la presencia de elementos sobrenaturales que en el dhammapada son más reducidos que en el resto del canon.

Así que podemos validar el estudio del Dhammapada para la comprensión del legado de Buda pues en el Dhammapada se encuentra expresado el espíritu de la enseñanza de Buda como dijo Radhakrishnan.

Nacho Padró

Equivalentes al Dhammapada.


Existen algunos textos que son equivalentes al Dhammapada:
1)      El Udanavarga; Completo en las versiones china y tibetana. Es parte del canon de los budistas hinayana de los Sarvastivandin.
2)      El Mahavastu: Pertenece al canon de los budistas hinayana de los Lokottaravadin (una rama cismática de los Mahasanghika) y que comparte algunas estrofas con el Dhammapada.
3)      El Dhammapada Prácrito o Gandhari: Encontrado en Khotan en 1892 por Dutreuil de Rhins y Grenard. Escrito en gandhari. Pertenecería al canon de los budistas de los Dharmaguptaka o a los de los Kashyapiya

Todos ellos, junto a los textos del budismo chino (Fa-chü-ching, Fa-Chi-p’i-yü-ching, Ch’u-yao-ching, y el Fa-chi-yao-sung-ching), presentan grandes semejanzas: un buen número de estrofas comunes, la misma distribución de dichas estrofas en secciones de acuerdo con temas éticos o religiosos; grupos de dos a tres o más estrofas consecutivas y que aparecen en el mismo orden. Pero estos textos también presentan diferencias pues no todos tienen el mismo número de estrofas, por ejemplo el Dhammapada gandhari parece que tenía más estrofas que el Dhammapada pali, y el Udanavarga tiene más que cualquiera de los dos y además las estrofas comunes no siempre aparecen en la misma disposición.

Por ello se cree que o bien algunos de estos textos es el Dhammapada primitivo y que los autores de los otros han tomado como base ese texto agregando otros textos budistas dandoles la forma que ahora nos ha llegado o bien existió otro más antiguo que se ha perdido antes de la división de la comunidad budista en diferentes grupos y que cada una de esas comunidades asumió por supresión o adicción de estrofas su propio Dhammapada, tesis apoyada por Brough, el último editor del Dhammapada Prácrito o Gandhari.

Nacho Padró

El Dhammapada



Dhammapada es una de las mejores obras de la literatura Budista, su estilo pedagógico y literario sigue el ejemplo de "las bellas letras" de la cultura Kavya en India que han sido utilizadas para enseñar acerca de los misterios de vida y ofrecer consuelo a quien las escucha. El conjunto de enseñanzas en el Dhammapada tomó forma en la Segunda Asamblea Budista que se celebro alrededor de los años 377 antes de la era cristiana. Está compuesta por comentarios y enseñanzas morales que han formado la idea principal entre las antiguas religiones del mundo con el propósito de tratar de explicar la filosofía del universo espiritual, y proveer a quien las comprende con los principios morales que los guiarán en el transcurso de su vida. El texto es parte del Khuddaka Nikaya del Sutta Pitaka, aunque aproximadamente la mitad de los versos también se encuentran en otras partes del Canon Pali

El Dhammapada forma parte del Khuddaka y consta de 423 estrofas, la mayoría de dos versos, repartidas en 26 capítulos. El Dhammapada  es muy apreciado en los países budistas, donde ocupa un lugar equivalente en la vida religiosa al Bhagavad Gita en las regiones hinduistas. Muchas estrofas del Dhammapada expresan ideas que pertenecen al patrimonio común de la India y se encuentran también expresadas, en forma equivalente o en forma casi idéntica en los textos clasicos del hinduismo como el Mahabharata. Según la tradición, los versos del Dhammapada fueron pronunciados por Buddha en varias ocasiones. Un comentario del Siglo IV ó V d. C. atribuido a Buddhaghosa incluye 305 historias que dan contexto a los versos. El título es un término compuesto de las palabras "dhamma" y "pada", cada una de las cuales tiene varios significados y connotaciones. En general "dhamma" hace referencia a la "doctrina" de Budda o a una "verdad eterna" o "virtud", y "pada" significa literalmente "pie" y en este contexto puede traducirse por "camino" o "verso". Es común entonces que a Dhammapada se lo traduzca a veces por “El Sendero de la Virtud” o “El Camino de la Rectitud”.

Según la tradición, las enseñanzas de Buda fueron cuidadosamente retenidas en la memoria y escritas por sus discípulos. Tiempo después del ingreso de Buda al Nirvana, fueron compiladas por los monjes más antiguos de la Orden a fin de que el mensaje de su Maestro se pudiese conservar y transmitir a las nuevas generaciones de monjes. Según narra una tradición, esta tarea se realizaba en los monasterios durante la estación de las lluvias, período especialmente adecuado para el estudio y el recogimiento. De esas enseñanzas fueron seleccionadas las 423 más importantes sentencias que habían sido pronunciadas por el Buda en unas 300 ocasiones para luego, ordenarlas  y dividirlas en  los 26 capítulos. Así es como ha tomado forma el sagrado Dhammapada que ha llegado hasta nuestros días.

El Dhammapada siempre ha sido muy apreciado por los estudiosos del budismo, no solo como fuente importante para el conocimiento de la doctrina, sino por su innegable estilo literario que se hace presente en muchas de sus estrofas: “Ha sido para el estudio del Budismo una verdadera buena suerte el tener a su disposición, desde el comienzo, el Dhammapada, la más bella y rica de las recopilaciones de estancias;… es a esta recopilación que debe volver todo el que quiera llegar a comprender el alma interior del Budismo” (Oldenberg). “Es una joya de la literatura budista” (Andrè Bareau) o “En el Dhammapada del canon pali tenemos la más hermosa colección de sententiae conocidas en la India” (Keith). Esto explica que haya sido traducido a numerosas lenguas de Europa y Asia.

Una curiososidad son los versos de Dhammadina que aparecen en el Therigatha  y que  también se hacen eco a las palabras del Buda. En ella se toma los versos del Buda (que aparecen en el Dhammapada) y los transporta al género femenino. 

Con el deseo de poner fin al sufrimiento,
con total atención,
ése es el modo.
Cuando su corazón no está
apegado al placer, decimos,
“Esa mujer ha entrado en la corriente”.
(Susan Murcott, The First Buddhist Women, Parallax, Berkeley 1991, p. 64). 

Nacho Padró