Confuncionismo y Negocios

Las empresas de China han adoptado la enseñanza de Confucio en gran medida y forma parte de las condiciones que explican, actualmente, el éxito del modelo asiático. En los negocios puede verse la influencia del confucianismo en diferentes rasgos: el respeto por la tradición, el respeto de la jerarquía, perseverancia, persistencia, la idea de ética y moral en los negocios… El estudio del confucianismo, por tanto, se está convirtiendo en un estudio popular en el desarrollo de liderazgo y pensamiento estratégico. El confucianismo también puede encontrar su aplicación en el liderazgo de consultoría ayudando a identificar y corregir la corrupción en los negocios y al mismo tiempo promoviendo las cualidades requeridas para el liderazgo entre los empleados. No se puede negar la influencia confuciana en la explicación del éxito económico, pero teniendo en cuenta que es un factor más del conjunto de circunstancias. Porque a pesar de que esta filosofía fue capaz de movilizar medios y recursos para el éxito del estado y la sociedad, reivindicó el papel de la educación en el desarrollo económico, dio importancia al grupo en el proceso de la producción, al auto-perfeccionamiento humano como una forma de responder a los cambios, la vocación de servicio y lealtad a la empresa junto con la disciplina social y la adhesión a relaciones productivas armoniosas, hay que tener en cuenta, entre otras, la presencia norteamericana, a partir de la Segunda Guerra Mundial, que resultó decisiva para la viabilidad del modelo.

Nacho Padró 

Educación y Confuncionismo

Personalmente creo que la mayor y más constructiva aportación al mundo moderno del confucianismo sea en el campo de la educación. Tenemos en Confucio a un educador, a alguien, que cree en la potencialidad de las personas sean del estrato social que sean y que en su cultivo del Ren pueden crecer como personas Esta es sin duda, una de las grandes áreas de pensamiento de Confucio derivaba de su énfasis en la educación y el estudio, de un estudio meticuloso y prolongado y la creencia en la potencialidad de la persona, sea del estatus que sea. Para Confucio, el estudio quiere decir la búsqueda de un buen maestro y la imitación de sus palabras y actos. El objetivo de Confucio era crear caballeros que pudieran conducirse con cierta gracia, se expresaran de una forma apropiada y demostraran ser íntegros en todos los respectos. Confucio se encuentra en una época en la que los valores han caído en desgracia, y las etiquetas no se corresponden con aquellos que las llevan. Desde este punto de partida, la moral es de suma importancia para Confucio, ya que entiende que es desde el ejercicio de la misma como únicamente se pueden restablecer los significados tanto del lenguaje como los valores a la sociedad, dado que estamos a nivel global en una crisis que mas de una vez se ha clasificado de crisis de valores, el confucianismo puede ser una aportación muy positiva.

Nacho Padró

Política y Confuncionismo

El confucianismo ha estado desde siempre ligado a la política.  Y no sólo en la propia China, los países vecinos de China que recibieron el mayor impacto cultural fueron Corea, Japón y Vietnam. Estos países adaptaron el sistema chino de escritura y con él su tradición cultural, aceptando así sus ideas y valores, sobre todo, los aspectos sociales y políticos. Ya se ha visto en los apuntes que el conseguir una plaza de funcionario en la antigüedad requería el conocimiento amplio del confucianismo, pero en la actualidad tenemos varios ejemplos de cómo impregna el confucianismo en la política: la nueva república china redactó un borrador de constitución en 1913 que defendía el confucianismo como base del cultivo moral y de la educación, en Taiwán y Corea encontramos grupos que defienden las enseñanzas confucianas y el retorno a los “valores tradicionales”, aunque parece que en la actualidad, las enseñanzas de los principios confucianos quedan reducidas al campo de lo privado y la vida familiar.  Singapur cuenta con un programa sistemático de ética confuciana en las escuelas promovido por el gobierno durante la década de 1980. Los principios cardinales de este programa muestran el énfasis confuciano en la armonía y el trabajo en beneficio del grupo enfocándose en el país, lo que a mi ver puede llegar a anular al individuo pues se enseña la importancia de tomar en consideración antes la comunidad que él mismo, confirman a la familia como unidad básica de la sociedad y ponen el acento en la necesidad de la tolerancia y la armonía en una sociedad religiosamente y étnicamente diversa.

Nacho Padró 

Ecologismo y Derechos Humanos en el Confuncionismo

Como tema de rabiosa actualidad y con una China abocada al desastre ecológico y con los derechos humanos como tema pendiente, la “unidad del Cielo y la humanidad” (tianrenheyi) es la contribución más importante que el confucianismo puede ofrecer a la comunidad global. Ya surgió un intenso debate sobre los valores asiáticos (fundamentalmente confucianos) como una alternativa crítica a la universalidad de los derechos humanos, una discusión que autores como Tu Weiming consideran una retórica interesada en dejar de lado valores como la libertad o los derechos y la autonomía individuales en la construcción de las modernas naciones asiáticas. Ante esto, este autor, tal como los representantes del nuevo giro confuciano hacia el ecologismo, defienden una visión antropocósmica del confucianismo frente a la de un humanismo secular, y es aquí donde ven el potencial intrínseco en esta tradición para afrontar los nuevos retos que vive la sociedad china actual y que podría beneficiar también a la comunidad global  Una de las bases sobre las que trabajan es el concepto de la naturaleza que Confuncio define como Kun, que se explica en “El Libro de los Cambios”: “Perfecta es la grandeza de Kun, que trae el nacimiento a todos los seres”. Obviamente, sólo respetando las virtudes receptivas de la Madre Tierra Kun, suavidad, estabilidad y duración para seguir al cielo, las cosas pueden mantenerse y florecer en la tierra.

Nacho Padró

Confuncionismo y Feminismo

Aquí aparece un tema más conflictivo. Movimientos como el Cuatro de Mayo o la Nueva Cultura Feminista del siglo XX acusaron al confucianismo de patriarcal. Estudiosas del papel de la mujer en las culturas asiáticas como Vivian-Lee Nytray sostienen que las sociedades o culturas locales en las que se puede discernir la tradición confuciana canónica, las ideologías confucianas que se han generado son productos de subjetividades masculinas y machistas, y por tanto, ni son objetivas ni contemplan al ser humano en un sentido lo bastante amplio, las actitudes y comportamientos que reflejan la literatura canónica confuciana presentan a la mujer en una posición abiertamente subordinada al hombre. En cambio autoras como Veronica Walker no encuentran una misoginia tan marcada al considerar que Confucio no era misógino ,como algunos autores (Ranjoo Seodu Herr -2003) sugieren. Ni que tampoco se perciben de sus Analectas una precursión de las teorías éticas feministas del cuidado (Feminist Ethic Care Theory) como indica Chenyang (1994). Confucio no haría más que repetir el eco de los ancestros, y orquestar el mundo tal y como había sido hasta entonces. Esto no evitaría reproducir la desigualdad de género pues, en la actualidad, las culturas herederas del confucianismo como la China, la Coreana, la Japonesa o la de Singapur, padecen de una desigualdad enquistada en la raíz de la cultura que produce situaciones como el aborto sistemático de niñas en China, o la ley sálica en el trono del crisantemo. La mujer ha sido subyugada y ya no sólo debe obediencia al marido o al padre, sino a todos los elementos masculinos de la familia carnal y política. Por lo que nos encontramos con un problema típico, al coger fuera de contexto situaciones de la antigüedad que tenían otros pensamientos y códigos sociales que difícilmente se pueden asimilar a los tiempos modernos

Nacho Padró

Confuncianismo y Ecumenismo

El Confucianismo aporta un alto estándar de moralidad y  promueve la influencia purificadora de la educación literaria y del comportamiento cortés. Pero la asociación del T'ien con innumerables espíritus de la naturaleza, el uso supersticioso de la adivinación y la noción de que los espíritus superiores acompañados de las almas de los muertos se regalaban con ofrendas, cuando no reconoce conceptos como la gracia, o sin una enseñanza definida respecto a la vida futura, dificulta compaginarlo con el cristianismo. Hemos de recordar que, por lo general, a pesar de diversos intentos a lo largo de la historia del confucianismo por distanciarse de otras tradiciones y construir una identidad propia, no ha reclamado nunca de sus seguidores un sentimiento de pertenencia exclusiva a sus filas, la cual cosa puede provocar un sincretismo que desvirtúe su propia esencia, lo cual podría dificultar en los procesos ecuménicos.

Nacho Padró