martes, 23 de noviembre de 2021

un estudio investigará las momias infantiles de las catacumbas de palermo

 Catacumbas de los Capuchinos, Palermo

Foto: Dpedreroroson (CC)

las catacumbas del Convento de los Capuchinos en Palermo, la capital de Sicilia, son famosas por albergar la mayor colección de momias del mundo: 1.284 cuerpos datados entre finales del siglo XVI y principios del XX entre los que se encuentran una gran cantidad de momias infantiles. Encontrar tantas momias infantiles es realmente extraño, pues se trataba de una práctica generalmente limitada a los adultos y, aún así, han sido poco estudiadas hasta el momento.

En diciembre de 2021, un equipo de la Universidad de Staffordshire (Reino Unido) empezará una investigación de la que esperan obtener información sobre quiénes eran y cómo vivían los niños y niñas momificados. En concreto, estudiarán un grupo de 41 momias infantiles del siglo XIX para averiguar las condiciones de salud de los individuos en el momento de su muerte, así como los factores ambientales que pudieron haber influido en ella. También compararán los datos con los de niños y niñas inhumados en el mismo periodo para contrastar las diferencias en las condiciones de salud entre clases sociales, ya que la momificación era una práctica reservada a las clases más pudientes.

El estudio se realizará con métodos no invasivos, usando aparatos portátiles de rayos X para radiografiar las momias. Las imágenes se usarán para estimar su edad y sexo, así como para identificar posibles lesiones y patologías. La doctora Kirsty Squires, que liderará el proyecto, espera que el estudio sirva para “crear una metodología estandarizada que permita a otros investigadores aplicar este método no invasivo en el estudio de las momias infantiles en todo el mundo, un resultado importante dadas las implicaciones éticas asociadas con las investigaciones invasivas”, como las autopsias.

Momia de Rosalia Lombardo

MOMIA DE ROSALIA LOMBARDO

Se trata de una de las momias infantiles más famosas de la cripta. Rosalia Lombardo, muerta el 1920 con apenas dos años, fue la última en ser momificada en el convento.

Foto: Maria Lo Sposo (CC)

UNA OPORTUNIDAD EMOCIONANTE

“Esta es una oportunidad muy emocionante para conocer más sobre la vida en la Sicilia de la época moderna reciente”, explica la doctora Squires. “Puesto que este rito funerario estaba reservado principalmente a los adultos, queremos entender por qué los niños fueron momificados. Tenemos una idea bastante clara de que pertenecían a los rangos superiores de la sociedad, pero no sabemos mucho más sobre la salud, el desarrollo o la identidad de los jóvenes durante este período. Este proyecto proporcionará datos esenciales para determinar a qué niños se les permitió la momificación y para poner esto en un contexto más amplio”

La investigadora confía que el estudio ayude al gran público “a saber más sobre los niños de las Catacumbas y el significado de este rito mortuorio”. Confía también que la investigación aporte un contexto a las momias exhibidas, de las que ahora hay información muy limitada. Se trata de un tema muy sensible, hasta el punto que las imágenes que acompañarán la distribución en prensa del artículo no serán fotografías sino ilustraciones.

¿Por qué hace falta regular la inteligencia artificial?

 En los últimos años, los algoritmos y la robótica se han instalado en nuestro día a día, hasta tal punto de que hay aplicaciones informáticas que toman decisiones sobre nosotros sin que seamos conscientes de ello y otras que se usan para controlar aspectos de nuestra vida. Lo vemos en sistemas de reconocimiento facial para vigilar espacios e identificar personas, por ejemplo. 

El punto en común que tienen estas tecnologías es que actúan y deciden de forma automatizada, a veces sin supervisión humana, de ahí que haya que poner límites sobre lo que pueden hacer y lo que no. Una aplicación desregulada de las tecnologías basadas en inteligencia artificial (IA) podría hacer que tanto empresas como gobiernos antepongan sus intereses al aspecto ético, que garantiza el respeto a los derechos de la ciudadanía, su privacidad o su presunción de inocencia. 

Para abordar todas estas cuestiones, la Unión Europea (UE) ha presentado ya un reglamento que tendrán que transponer todos los países miembros. En él pone límites a algunas aplicaciones de este tecnología pero también hace excepciones. En la Maldita Twitchería hemos analizado con especialistas en este campo lo que dice el reglamento y respondemos a esta gran pregunta: ¿por qué hace falta regular la inteligencia artificial?

Docentes despedidos y carteros acusados de fraude en base a decisiones algorítmicas "totalmente opacas"

Algunos ejemplos recientes ponen de manifiesto que esta regulación es cada vez más importante: "En Estados Unidos se está despidiendo a docentes en base a decisiones algorítmicas. En Gran Bretaña, en el servicio de Correos, un algoritmo antifraude identificó erróneamente a un montón de carteros que no solo perdieron su trabajo sino que fueron acusados de robar. Se demostró que el algoritmo funcionaba fatal. Se les condenó por robo. Impactos muy importantes a nivel de garantías", señala Gemma Galdón, directora de Eticas Consulting y Eticas Foundation y auditora de algoritmos.

Al final, los algoritmos son comandos informáticos que las empresas patentan y en eso se escudan para no aclarar su funcionamiento: alegando que hacerlo perjudicaría a sus intereses económicos. Para Galdón, en Europa hay una "opacidad total" a la hora de conocer el alcance real de los algoritmos. La normativa que se ha presentado busca precisamente hacer los procesos algorítmicos más transparentes y evitar que se produzcan discriminaciones entre colectivos concretos de la población.

Una regulación europea que recoja los problemas que se ven en todo el mundo

La primera propuesta para una regulación a gran escala de la IA ha venido de la mano de la Unión Europea, pero lo cierto es que en otras regiones del mundo se utilizan tecnologías automatizadas para controlar y vigilar a la ciudadanía. El eurodiputado socialista Ibán García del Blanco, encargado de liderar la propuesta del Parlamento Europeo para una regulación ética de la IA, explica que lo que quiere la UE es que esta norma sirva para marcar líneas rojas a nivel global.

"Hay que tener en cuenta la vertiente internacional, ya que tendremos que ponernos de acuerdo con el resto del mundo sobre los aspectos básicos. No somos superpotencia al uso, con ejércitos muy poderosos ni posturas unánimes pero somos una potencia regulatoria que muchas veces arrastra al resto del mundo. Lo que nosotros hagamos es posible que sea la norma general en el futuro, porque si quieres operar en el mercado común tendrás que cumplir ciertas normas", explicó el eurodiputado.

Una vez que el Parlamento y la Comisión europeos hayan presentado sus posturas finales, el baile de negociaciones continúa con la entrada del Consejo Europeo, del que forman parte los líderes políticos de los países miembros. Este debate entre las tres principales instituciones de la UE, conocido como trílogo, se extenderá durante los próximos meses para negociar punto por punto el texto final. García del Blanco espera que el texto pueda ver la luz "a finales de este mismo año". Una vez aprobado por estos tres organismos, cada país deberá transponer la norma a su territorio.

¿Qué se va a prohibir con esta normativa? 

En la propuesta de la Comisión, se habla de manera directa de “prácticas prohibidas” de IA. Algunos ejemplos: sistemas que utilicen “técnicas subliminales” que influyan en las decisiones de las personas, la explotación de “vulnerabilidades” de colectivos y la puesta en marcha por parte de Gobiernos de sistemas de valoración social de sus ciudadanos.

En Maldita.es ya os hablamos sobre la carta firmada por setenta académicos, profesionales y activistas que reclamaron al Gobierno español el freno inmediato de las herramientas de reconocimiento facial (que utilizan IA para identificar a personas en espacios públicos y privados) hasta la regularización de las mismas. Esta regulación prohibe este tipo de sistemas, a no ser que estén justificados por un tema de seguridad. ¿Por ejemplo? Para detectar posibles atentados terroristas.

La cuestión es, según Ana Valdivia, investigadora de inteligencia artificial en procesos migratorios en King's College London, que hasta la fecha no hay constancia de que un programa de este tipo haya identificado a un terrorista. "Esto es una regulación con consecuencias políticas. Estamos investigando qué empresas privadas están desarrollando esos algoritmos y cuánto dinero les está dando la UE. También qué tipo de métrica y de precisión tienen", resume. 

¿A quién afectan en mayor medida este tipo de sistemas de vigilancia? Valdivia hace hincapié en las personas migrantes. Según la experta, el Convenio de Dublín, que regula las peticiones de asilo de las personas que llegan a la costa mediterránea de la UE, utiliza algoritmos para registrar su huella dactilar, controlar su paso por el territorio europeo y facilitar las deportaciones. El problema de estas decisiones tomadas por la inteligencia artificial es que, muchas veces, "lo que dice el algoritmo va a misa, no se le puede contestar".

España es ahora mismo pionera en "fiscalizar" los algoritmos que influyen en el ámbito laboral

Con la llegada de la 'ley Rider' se ha abierto la puerta a que los trabajadores conozcan con mayor profundidad los algoritmos que influyen y toman decisiones relacionadas con su puesto de trabajo. De este punto y de cómo España se ha convertido en pionera aprobando este tipo de legislación hablamos con el abogado laboralista Íñigo Molina, que nos explicó que esta nueva norma es "un paso adelante" ya que ayudará a "fiscalizar" unos parámetros que hasta ahora eran totalmente opacos para los trabajadores. 

Molina considera que la entrada en vigor de esta modificación del Estatuto de los Trabajadores hace que los sindicatos puedan tener acceso a los parámetros de estos algoritmos "antes de que haya una decisión" que la empresa tenga que justificar, como puede ser un despido. "Ahora los trabajadores se puede preparar para ello y esto es importante puesto que los algoritmos tienen sesgos que pueden afectarles directamente", añade.

No todo va de seguridad y trabajo: ejemplos sencillos de cómo nos la cuelan los algoritmos

Helena Matute y Ujue Agudo son investigadoras en psicología e inteligencia artificial y cómo influyen los sesgos en las personas, sobre todo los relacionados con la tecnología. Elaboraron un estudio en el que demostraron que las personas tendemos a confiar en las recomendaciones que nos hace un sistema informático cuando hablamos de dos casos muy concretos: la elección de pareja (o de un ligue) y de candidato político.

"Tenemos que hacer ese estudio desde el algoritmo, a ver cómo podemos hacer mejores algoritmos, que sean lo más eficaces posibles, cómo podemos comprobar que realmente están funcionando bien, que no entren en ese loop de feedback que se retroalimente inadecuadamente", señalan. "Les estamos dando una autoridad, entendiendo de ellos que son máquinas neutrales, muy eficientes y efectivas y por eso mismo estamos confiando en ellos".

encontrado un enterramiento múltiple en la ciudadela chimú de chan chan

 Vista aérea de la ciudad de barro de Chan Chan, en la costa norte de Perú.

Vista aérea de la ciudad de barro de Chan Chan, en la costa norte de Perú. Foto: iStock

la ciudad de barro más grande de América se encuentra en Perú, concretamente en su costa norte. Se trata de la ciudadela de Chan Chan, ubicada en la región de la Libertad, la que fue fastuosa capital de la cultura Chimú, conquistada por el Imperio inca hacia el año 1453. Chan Chan, que fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1986, ha proporcionado a lo largo de los años importantes descubrimientos arqueológicos que han permitido a los investigadores conocer más a fondo cómo vivían aquellos antiguos pobladores.A ellos se suma el más reciente: una fosa con los restos de 25 individuos.

MUJERES Y NIÑOS

El hallazgo se realizó el pasado octubre en un contexto funerario múltiple como resultado de las excavaciones que se estaban llevando a cabo en uno de los conjuntos amurallados de la ciudad, el conocido como Utzh An (Casa Grande, en idioma chimú), concretamente en una explanada del muro sur. Así, en una zona de unos diez metros cuadradosse hallaron apilados los cuerpos de varias personas, que los expertos han datado entre los años 1100-1300 d.C. La mayoría de los restos óseos corresponde a mujeres de menos de treinta años; también hay dos niños y algún varón.

En una zona de unos diez metros cuadrados se hallaron apilados los restos de varias personas, que los expertos han datado entre los años 1100-1300 d.C.

Algunos de los restos óseos sedentes hallados en la sepultura comunitaria de Chan Chan.

Foto: Ministerio de Cultura de Perú

Vasijas cerámicas y restos óseos descubiertos en la fosa de Chan Chan.

Foto: Ministerio de Cultura de Perú

Pero lo que más ha llamado la atención de los arqueólogos es que estas personas fueron enterradas en una postura sedente, con las piernas flexionadas. John Juárez, director de la Dirección Desconcentrada de Cultura de Libertad (DDC), ha explicado que esta disposición parece haber sido hecha con la intención de recrear "lo que estas personas realizaban en su vida cotidiana" en la ciudad. "Se trata aparentemente de mujeres que estaban llevando a cabo una actividad textil", ha puntualizado el investigador ya que junto a los restos de las mujeres se hallaron elementos relacionados con esta actividad, como agujas o husos. Los difuntos también fueron enterrados acompañados de decenas de recipientes de cerámica de diferentes tamaños y formas.

SECRETOS POR DESENTERRAR

Según ha destacado Jorge Meneses, el arqueólogo responsable de las excavaciones, "aún cuando la evaluación preliminar de tales restos no han llegado a evidenciar la causa de fallecimiento, no es posible sostener que se trate de personas sacrificadas". De hecho, el lugar donde fueron descubiertos los cuerpos, a pesar de carecer de arquitectura funeraria, parece ser más una especie de necrópolis colectiva que un lugar de sacrificio. 

El lugar donde fueron descubiertos los cuerpos, a pesar de carecer de arquitectura funeraria, parece ser más una especie de necrópolis colectiva que un lugar de sacrificio.

Detalle de algunas de las vasijas descubiertas en el enterramiento múltiple de Chan Chan.

Foto: Ministerio de Cultura de Perú

Muros con decoraciones romboidales en la ciudadela de Chan Chan.

Foto: iStock

Los investigadores creen que se trata de entierros primarios y secundarios(restos óseos que han sido retirados de su lugar de enterramiento original y reubicados en otro lugar). Según Juárez, en la fosa "hay cadáveres con huesos dispersos y con una coloración particular, blanquecida, que da la impresión de que en algún momento fueron expuestos en la intemperie y que han sido reubicados a partir de la cosmovisión que manejaban los chimú". Lo que también resaltan los arqueólogos es el hecho de que los chimú de Chan Chan no hubiesen dedicado un área más aislada para enterrar a sus difuntos. "No se pensaba que en áreas contiguas a los muros había este tipo de contextos funerarios. Se creía que había un sector en particular, pero estamos viendo que no es así", comenta con sorpresa Juárez.

El sector de la ciudadela de Chan Chan donde se están llevando a cabo estos trabajos arqueológicos ha proporcionado diversos hallazgos de gran interés desde 2017, cuando se descubrió el muro norte. Por ejemplo, en 2018 se exhumaron en la zona 19 estatuillas antropomorfas de madera y un corredor con relieves decorativos hechos de barro. Los arqueólogos están convencidos de que este impresionante sitio arqueológico no ha acabado todavía de revelar todos sus secretos

domingo, 21 de noviembre de 2021

LA VERDAD QUE HACE LIBRES


Es notable la insistencia del cuarto evangelio en la cuestión de la verdad. Jugando con el binomio verdad/mentira, reprocha a “los judíos” -recuérdese que, con tal expresión, este evangelio se refiere a los que no han creído en Jesús- ser “hijos del diablo, mentiroso y padre de la mentira” (Jn 8,44). Frente a ellos, Jesús es presentado como portador y mensajero de la verdad, hasta poner en su boca estas expresiones: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Jn 14,6) y “Todo el que es de la verdad, escucha mi voz” (Jn 18,37).


En el mismo relato del proceso, Pilato lanza la pregunta fundamental: 

“¿Qué es la verdad?” (Jn 18,38). Lástima que, apenas formulada, Pilato “salió fuera”, sin darle a Jesús la oportunidad de ofrecer su respuesta.


Con todo, algo tenemos claro: la verdad no es un concepto. Por lo cual, nadie puede pretender poseerla. La verdad es una con la realidad, es… lo que es. Y es también lo que somos. Esta es nuestra paradoja: no podemos apresarla, pero sin embargo la somos.


Estamos en la verdad, no cuando profesamos una creencia determinada, ni porque sostengamos un concepto concreto. Somos verdad y caemos en la cuenta de ello cuando reconocemos nuestra verdadera identidad. 


Eso es vivir en la verdad o, como dice el texto evangélico, “ser de la verdad”: vivir en la comprensión de lo que somos.

Al comprenderlo, por una parte, reconocemos la verdad de todos los seres, a la vez que nuestra unidad con ellos; por otra, logramos la libertad interior. Y advertimos el acierto de aquellas palabras que este evangelio pone también en boca de Jesús: “Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres” (Jn 8,32).


Realmente, nada, fuera de la comprensión, puede garantizarnos la libertad. En la ignorancia de lo que somos -incluso aunque se presuma de lo contrario-, todo es confusión, oscuridad y esclavitud a miedos y necesidades. Al comprender lo que somos, nos reconocemos a salvo y nos liberamos de los miedos que nos tiranizaban. Ciertamente, solo la verdad nos hace libres.  


Enrique Martínez Lozano

jueves, 18 de noviembre de 2021

Lagrimas

Hay lágrimas huecas, tramposas, sin surco.

Pasan sin huella porque no tienen raíz.

Nacen de un sentimiento sin memoria,

de una emoción sin historia,

de la apariencia sin trasfondo.


Lágrimas estéticas, sin rabia ni tristeza.


Pero hay lágrimas ciertas, 

que riegan la vida,

que brotan del pozo 

de los amores concretos,

donde lloran heridas

por los sueños rotos,

por nombres perdidos

y esperanzas truncadas,

por la pasión sin respuesta.

O emergen allá 

donde la rabia 

se vuelve sollozo

al no poder, 

al no saber, 

al no llegar.


Que mi llanto sea vida

y no ficción,

aunque duela.


El mismo Dios lloró

cuando se asomó

al fracaso.


José María Rodríguez Olaizola SJ