¿Y si en la tumba de Cristo encontrasen su cuerpo?

Obras de restauración en la tumba. afp

La noticia de que un grupo de científicos del National Geographic estén abriendo de nuevo el supuesto Santo Sepulcro de Jesucristo después de casi quinientos años ha puesto en alarma a numerosos cristianos. Temen que los científicos puedan revelar algún misterio, como el de encontrar los restos del cadáver del Nazareno.

¿Qué ocurriría si así fuera? En primer lugar, sería imposible demostrar que se trata de la verdadera tumba de Cristo crucificado. El temor, sin embargo, de encontrar el cadáver de Jesús ha existido siempre. ¿Se tambalearía, en dicho caso, la fe de los seguidores del cristianismo, la mayor religión monoteísta del mundo con más de dos mil años de historia?

Pablo de Tarso, el apóstol postizo, que no conoció personalmente a Jesús, afirmaba: “Si Cristo no resucitó, vana es nuestra esperanza”. Pablo fue un judío que persiguió a los primeros cristianos de casa en casa. Convertido al cristianismo, es hoy considerado el fundador de la actual Iglesia. Pablo creó la jerarquía Eclesiástica, formada exclusivamente por varones, y relegó a segundo plano a las mujeres que habían sido las mayores protagonistas del cristianismo del primer siglo. La Iglesia oficial y ortodoxa del Vaticano sigue defendiendo la resurrección de Jesús en “cuerpo y alma”. No habría pues posibilidad de hallar su cuerpo, que habría ascendido a los cielos apareciéndosele a los apóstoles atemorizados después de su atroz muerte de cruz.

Sin embargo, para los teólogos modernos, la resurrección habría sido más bien simbólica. Lo que hoy defienden, por ejemplo los perseguidos teólogos de la Liberación, a los que acaba de recuperar el papa Francisco de sus antiguas condenas por parte del Vaticano, es que la resurrección de Jesús simboliza que la vida no acaba con la muerte. Muere la carne, pero sigue vivo el espíritu. Así, Jesús seguiría vivo y entre los suyos a pesar de haber muerto como todos nosotros. “Allí donde os reunáis en mi nombre, yo estaré con vosotros”, les dijo a los apóstoles antes de morir. La muerte nunca es definitiva para los cristianos y ello poco o nada tiene que ver con la muerte física.

Los expertos dicen que los cuatro evangelios fueron escritos para narrar sobre todo la muerte y crucifixión de Jesús. Los cuatro autores de los evangelios narran con pormenores los últimos días y horas del final de su vida. Curiosamente, se trata de una narración donde encontramos las mayores contradicciones entre los cuatro evangelistas, por lo que resulta difícil, si no imposible, conocer la verdad completa de los hechos.

Es cierto que los cuatro concuerdan en que la Magdalena y las otras mujeres que estuvieron a los pies de la cruz vieron a Jesús resucitado, y así lo comunicaron a los apóstoles que, muertos de miedo, habían desaparecido.

Los evangelios fueron, sin embargo, escritos casi cien años después de la muerte de Cristo, y lo que aconteció en aquel sábado de pasión pasó por muchas versiones, como lo revelan las muchas diferencias entre los cuatro evangelistas. Para entonces, Jesús ya había sido glorificado, y la leyenda de su resurrección física había tomado cuerpo. Hoy la nueva teología es más prudente y prefiere defender la tesis de la resurrección simbólica.

Si es así, los cristianos no tienen por qué temer si en los trabajos arqueológicos que se estén realizando en su posible tumba encontrasen los restos mortales del que, por cierto, nunca se llamó Dios sino simplemente “Hijo del hombre”, una expresión aramea que significa hombre a secas. Uno como nosotros. Un judío que provocó a la religión de Moisés al defender que todos somos hijos del mismo Dios Padre, tanto los judíos como los gentiles. Una osadía que pagó con la muerte de cruz, usada por los romanos para castigar a los rebeldes políticos.

* Juan Arias, es autor de Jesús, ese gran desconocido y La Biblia y sus secretos, publicados en Brasil por la editorial Objetiva.

elpais.com

El sepulcro de Jesucristo, abierto por primera vez en siglos

Vista de los trabajos arqueológicos en la tumba de Jesucristo en Jerusalén el 28 de octubre. ATEF SAFADI EFE

Sin ceremonia alguna, al caer la tarde, sin darle publicidad y con algunos representantes de las tres principales confesiones que guardan el Santo Sepulcro de Jerusalén —franciscanos, greco-ortodoxos y armenios—, el equipo griego que está restaurando el complejo religioso retiró la pesada losa de mármol que cubre el lugar donde, según la tradición cristiana, fue enterrado Jesucristo. Casi cinco siglos había permanecido sellada la tumba, santuario de cristianos de todo el mundo, en el interior de la basílica. Esta reapertura tuvo lugar, según fuentes del complejo religioso, el miércoles pasado.
Varios sacerdotes esperaban ese día con impaciencia en el exterior del edículo —el templete de mármol construido en 1810 para proteger el lugar—. Entre ellos, el patriarca de la Iglesia greco-ortodoxa, Teófilo III, varios franciscanos, armenios y coptos así como representantes de las familias musulmanas que desde tiempos otomanos custodian la llave del Santo Sepulcro. También había turistas, sorprendidos por el temprano cierre de la iglesia, que permanecieron en el interior siendo testigos del histórico momento.
“Nos dijeron que durante algunos días no podríamos oficiar misa en el interior de la tumba, pero el viernes por la mañana yo ya lo hice con total normalidad”, confirma el padre Artemio Vítores, que ha sido vicecustodio franciscano, quien asegura que para entonces la lápida ya estaba en su lugar. De lo poco que trascendió sobre lo sucedido en los días previos, se sabe que los especialistas tan solo contaron con unas 60 horas distribuidas en diferentes días para realizar el trabajo y analizar con instrumentos de última generación la cavidad.

Una segunda lápida

El arqueólogo Fredrik Hieberde detalló a la organización National Geographic —la única que ha podido grabar todo el proceso— que se trató de un trabajo contrarreloj para explorar uno de los lugares que más misterio suscitan y para el que contaron con un potente georradar. El aparato reveló —entre otras curiosidades que National Geographic publicará en noviembre— que tras la gran capa de material de relleno que quedó al descubierto tras desplazar la losa de mármol, existe una segunda lápida grisácea con una cruz grabada sobre una superficie algo más blanquecina.

“Ha resucitado, no está aquí”

Bonifacio de Ragusa describió la apertura de la tumba en el siglo XVI. Según los historiadores de la época, sobre el enterramiento se encontró un trozo de madera que se dividió en tres partes: uno de los pedazos fue enviado al Papa, Pío IV, otro al emperador Carlos I de España y V de Alemania, y el tercero y último se conserva en Jerusalén en la Custodia Franciscana. De Ragusa explicó también que encontraron en la roca unos frescos que se desintegraron al entrar en contacto con el aire. “Se ofreció a nuestros ojos el sepulcro del Señor de modo claro, excavado en la roca. En él vimos representados dos ángeles, uno de ellos con una inscripción que decía: “Ha resucitado, no está aquí”, mientras que el otro, señalaba al sepulcro y proclamaba: “He aquí el lugar donde fue depositado”.

Algunas fuentes que prefieren guardar el anonimato confirmaron ayer a EL PAÍS que anoche continuaban los trabajos en el interior de la pequeña sala de apenas tres metros cuadrados que alberga la tumba y a la que se accede por una puerta de 1,33 metros de altura.
De acuerdo con ese testimonio, las diferentes partes implicadas en la restauración de la tumba ya han dado su visto bueno para que se abra una ventana, en el frente de la sepultura y se pueda observar, en adelante, la roca original a través de un cristal; como ya sucede en la tumba de María, situada extramuros de la ciudad vieja de Jerusalén.
Es la primera vez que han podido verse las paredes del Sepulcro completamente desnudas, sin cuadros, ni velas, ni incensarios, tan solo con una polea colocada por el equipo griego, comandado por Antonia Moropoulou, y las cinchas de hierro que pusieron los británicos en 1934 para reforzarlo tras sufrir un terremoto. De momento, es imposible saber si lo que los investigadores encontraron tras esa segunda losa es solo la roca original sobre la que fue depositado el cuerpo de Cristo o si hay alguna otra sorpresa. El equipo lo mantiene en secreto aunque si se considera la anterior apertura de la tumba, en el siglo XVI, cabe hacerse una vaga idea.

FOTOGALERÍA | El sepulcro de Jesucristo, en imágenes.

En 1555, el entonces custodio de los Santos Lugares, el franciscano Bonifacio de Ragusa, logró de Solimán el Magnífico permiso para restaurar el edículo anterior, que databa de la época de las Cruzadas y se encontraba en un estado deplorable. Según las crónicas de la época, sobre la tumba se halló un trozo de madera envuelto en una tela con unas letras grabadas apenas legibles. De un pergamino que estaba junto a los restos de madera, pudieron extraer las palabras “Helena Magni”, inscripción que algunos estudiosos interpretan como parte de un texto en el que podría leerse “Helena, madre del gran Constantino”, confirmando así que se trataría del lugar donde Helena de Constantinopla, la madre del emperador romano, señaló en el año 326 como el lugar donde enterraron a Cristo. Un trozo de la madera hallada se envió a Carlos V porque España fue durante más de tres siglos mecenas para el mantenimiento de los Santos Lugares.
Desde entonces y hasta ahora, nadie ha vuelto a ver lo que ocultan las sagradas piedras del Sepulcro, aunque todo hace pensar que cuando terminen los trabajos de restauración la próxima primavera cualquiera que visite el lugar podrá contemplar la roca original.

Lourdes Baeza, para ElPAIS.com

La Cultura Maya

El continente Americano, una enorme extensión de tierra en la que tres importantes culturas dejaron una profunda huella en la historia del continente y por tanto, para el resto de la humanidad. Los avances tecnológicos, arquitectónicos, religiosos y laborales, demostraron como poder crear ciudades de dimensiones colosales, bajo los dogmas del los conocimientos astrológicos, dominando grandes extensiones de territorio y convirtiéndose en verdaderos imperios, con una sociedad estructurada y un sistema político que supo prevalecer en el tiempo, dejándonos signos y evidencias de lo que fueron. Nos referimos obviamente, a la cultura Inca, Azteca y Maya. En este artículo vamos a centrar en la Cultura Maya, vamos a conocer más sobre esta impresionante cultura, su historia, su política, su sociedad, etc.

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La Cultura Maya | Localización

La civilización Maya, se extendió a lo largo de un amplio territorio comprendido entre el sureste de México y la parte norte de América Central, lo que incluía la península del Yucatán, Guatemala, Belice, parte de Honduras y parte de El Salvador.

Los Mayas ocuparon un área de unos 350.000 km, en una región con un litoral rico en alimentos, selvas extensas, una zona con una gran diversidad de flora y fauna. Los Mayas ocuparon tres tipos de terrenos distintos, las tierras altas, las tierras bajas del sur y las tierras bajas del norte.

• La tierras altas abarcaban la zona del sur de Guatemala y la zona de Chiapas
• Las tierras bajas del sur comprendía el Petén y sus áreas de influencia
• Las tierras bajas del norte comprendía básicamente gran parte de la peninsula del Yucatán.

En la zona del sur de las tierras altas, es una zona donde numerosos volcanes activos han generado grandes depósitos de obsidiana, así como numerosos depósitos minerales. Las rocas calizas de la zona de Chiapas y parte de Guatemala.
En las tierras bajas del norte, en la península del Yucatán, situada al nivel del mar, formada por depósitos de origen aluvial o marino.
En cuanto al clima, se trata de un clima templado, con temperaturas que oscilan entre los 15 y los 25 grados, siendo las zonas más bajas de clima más cálido y con altas precipitaciones. Mientras que en el norte las precipitaciones son menores y su clima un tanto más frío.
Con todos estos datos, podemos imaginar que si se disponía de un clima cálido, con un terreno apto para el cultivo, con rocas suficientes para poder construir, tenemos todos los ingredientes para que un asentamiento primitivo pudiera asentarse en la zona y progresar, tal y como hicieron los Mayas.

La Cultura Maya | Cronología

La cultura Maya se diferenció del resto de las civilizaciones, debido a diversos factores de territorio, climáticos y bélicos que influyeron notablemente en la historia de los Mayas. Es así como entonces se puede dividir la cronología Maya en dos etapas: el Período clásico temprano, también conocido como Preclásico (292-593) y el Período Clásico (593-889), el más significativo.

El período Preclásico se caracterizó por el desarrollo del idioma Maya y la incorporación del stelae (columnas planas de piedra) que fueron la base de la construcción Maya, acompañado con espacios abovedados.

El período Clásico, por otro lado, fue el momento en el cual se produjeron más avances, tales como la incorporación de la escritura y la construcción de hasta 90 ciudades a lo largo de todo su territorio. Las ciudades que se construyeron, eran sitios religiosos y sagrados. Allí vivía la clase sacerdotal, encargada de realizar los rituales religiosos y las ceremonias de ofrendas en los grandes templos que caracterizaron a la civilización.

En cuanto al resto de los pobladores, se hallaban en las afueras de las ciudades, dado que el su asentamiento sobre zonas de bosque tropical (sur este de México, el Salvador, Honduras, Belice y Guatemala) donde las lluvias y la humedad eran los protagonistas de todos los días y dificultaban la implantación de ciudades diagramadas de manera ordenada, generando una estructura social completamente dispersa. Es así como se ha probado que no se asentaban más de 30 personas dentro de una milla cuadrada, generando un territorio disperso y desordenado.

La Cultura Maya | Política

Las ciudades eran además estados durante el periodo clásico, así cada ciudad-estado Maya era independiente, con un gobierno independiente y un jefe o dirigente distinto en cada ciudad. Estos gobernantes recibían el nombre de Kinich.
Después del periodo clásico las Ciudades Estado de Mayapán, Chichen Itzá y Uxmal, se unieron en lo que se llamó “La Liga de Mayapán”. El gobierno a partir de entonces estaría integrado por tres jefes o Ah Tepal, cada uno de ellos había sido Kinich hasta ese momento, de las ciudades integrantes de la liga, creando un consejo para la gobernación llamado Multepal. 

Mayapán fue la sede de la Liga de Mayapán,

Esta liga perduró desde el año 990 d.C., hasta el año 1200 d.C. aproximadamente, se desligó, quedando fragmentado, todo el mundo Maya, en 16 ciudades independientes, con políticas independientes. La estructura era la siguiente:

• El Halach Uinic. Máximo gobernante de la Ciudad y portador único del bastón ceremonial con la representación del dios de la vida K’awil, principal símbolo del poder. El cargo pasaba de padres a hijos, creando así un linaje real.

Halach uinik, era el nombre dado al máximo gobernante, jefe o régule

• Ah Holpop. Eran los delegados políticos y religiosos del Halach Uinic, encargados de los grandes ceremoniales sagrados y custodios de los instrumentos musicales dedicados a las fiestas y ritos.

• Nacom. Jefe Militar de la Ciudad

Nacom es el nombre en idioma maya utilizado para designar al líder militar

• El Ahuacán. Máximo sacerdote y oficiante de los ritos adivinatorios y sacrificios. Como sumo sacerdote se encargaba de vigilar los calendarios, los libros sagrados y la educación de los ciudadanos.
• Los Tupiles. Eran los “policías” de la época, encargados de el orden y del cumplimiento de las leyes
• Los Bataboob. Todas las Ciudades Estados, tenían bajo su jurisdicción ciudades de menor entidad. Los Bataboob, eran los gobernadores de esas ciudades menores. Su nombramiento venía directamente del Halach Uinic, siendo personas de su total confianza para la organización, dirección , administración de justicia y supervisión de cobros de estas ciudades.

En épocas de guerra, los bataboob debían ceder su autoridad al nacom

• Los Ah Cuch Caboob. Era el último funcionario en la escala, encargado de organizar los trabajos para la comunidad, así como para recaudar los tributos que los Bataboob, se encargaban de supervisar.

La ciudades Mayas siempre estuvieron en constantes luchas y disputas, periodos de invasiones y sometimientos entre pueblos vecinos. Ligas como  Calakmul, El Caracol, Tikal. y Mayapán, de la que acabamos de hablar, fueron las pocas que consiguieron un dominio regional, asegurando un gobierno más o menos estable en las zonas.
Según evolucionaron estas ciudades, sus sistemas políticos tuvieron que hacerse cada vez más complejos. Llegando a la Teocracia, donde el rey tenía carácter divino, por lo tanto disponía de poder absoluto, ejerciendo control absoluto militarmente, judicialmente o económicamente.
El pueblo asumía la potestad divina del rey de disponer de su esfuerzo, dinero o vida para emprender los grandes proyectos de construcción, por lo que no era necesario recurrir a la fuerza, era mandato del rey y se cumplía.
Se exigía tributos a los pueblos sometidos y a menudo les gustaba capturar y humillar a los guerreros enemigos, conscientes del poder militar que los Mayas poseían. Esta sensación casi de invatibilidad, provocó que la aristocracia guerrera creciera tanto en orgullo y honor como en prepotencia, que le llevaría a menudo a disputas, venganzas, conspiraciones, etc., provocando con el tiempo una gran inestabilidad política, económica que les llevaría a la destrucción de las propias entidades políticas.

La Cultura Maya | Arquitectura

Los Mayas nos han dejado un legado arquitectónico muy importante, que ha sido capaz de perdurar en el tiempo. Una civilización que conformó un tipo de escritura a través de glifos y desarrollo unas técnicas de ingeniería que a día de hoy nos sigue sorprendiendo.

Escritura Maya

Las construcciones Mayas, denotan la existencia de gremios, personas especializadas en un tipo de oficio. La mampostería de la arquitectura Maya es una evidencia de ello, artesanos, maestros canteros, etc.
Los templos que nos han legado, así como las casas de las clases aristocráticas, eran los que necesitaban más trabajo y mano de obra. Se ha estimado en unos dos o tres meses el tiempo que se tardaba en construir la residencia de una persona relevante.

Vista panorámica de la Calzada de los Muertos

Ciudades como Tikal, con una gran extensión de terreno (20 km²), necesitaría mucha mano de obra para poder construir un núcleo urbano de 6 km². La mayoría de las grandes construcciones responden al periodo Preclásico, donde las especializaciones artesanales habían crecido tanto hasta el punto de existir especializaciones como albañiles, planificadores, yeseros y arquitectos.

La Cultura Maya – Arquitectura | Las Ciudades

En la construcción de las Ciudades Mayas, no existía planificación, las ciudades crecían de forma desordenada e irregular. Poseían un centro administrativo y ceremonial de donde partían el resto de construcciones residenciales, desde el centro de la ciudad hacia afuera, llegando incluso por falta de espacio, a crecer verticalmente, superponiendo edificios unos encima de otros.
En el centro de las ciudades era donde se situaban los recintos sagrados, con sus majestuosas construcciones en forma piramidal. Otras obras como plataformas para sostener los edificios administrativos o las lujosas residencias de la élite de la ciudad. Monumentos conmemorativos de obras importantes donde se resaltaba el gobernante que lo había hecho construir.
En la zona central además de los edificios administrativos, también se construían plazas, campos para el juego de la pelota, mercados, escuelas, etc. Se conectaban estos centros urbanos por medio de calzadas o sacbé con el resto de las construcciones periféricas.

Sacbé en Chichén Itzá entre el Temple “Osario” y el Templo Xtoloc.

También se construyeron centros ceremoniales de menor entidad en las zonas periféricas de la ciudad, donde acudía la élite de esta, ya que sólo el centro ceremonial podía ser usado por el rey y su familia.
La familia real vivía en el centro ceremonial de la ciudad, lugar como hemos visto donde se llevaban todas las funciones administrativas y ceremoniales de la ciudad, además de ser el lugar donde los habitantes se reunían para las realizar sus actividades públicas.
Rodeando el centro administrativo y ceremonial de la ciudad, se encontraban las viviendas residenciales de los personajes más ricos o élite de la ciudad, con viviendas de gran calidad y decoradas con esculturas y arte dignos de un rey.
En contraposición las residencias de los comuneros se situaban en la zona más lejana del centro de la ciudad. Sus construcciones se basaban en una plataforma construida en piedra que evitaba las inundaciones producidas en épocas de lluvia.
Una ciudad Maya estaba compuesta por templos piramidales, palacios, espacios para el juego de pelota, calzadas, patios, plazas e incluso en algunas ciudades sistemas hidráulicos o murallas para la defensa de la ciudad.
Los edificios podían estar pintados en un color o en combinación de varios colores, adornados con esculturas y relieves.

La Cultura Maya | Cultura y Pensamiento Maya

La cultura maya estuvo enormemente avanzada para la época en la que se desarrolló. La civilización maya experimentó un gran desarrollo del arte de las matemáticas, sus miembros consiguieron construir impresionantes edificios y también consiguieron obtener unos conocimientos astronómicos muy precisos, entre otras artes y ciencias. En nuestra página SobreHistoria.com, hemos dedicado distintos artículos en lo relativo a la ciencia Maya que os recomendamos que visitéis.

La Cultura Maya | Los Códices

La mayoría de los datos que conservamos de la civilización maya, apuntan a que ya habían sufrido lo que los expertos llaman “colapso”, años antes de la llegada de los españoles a América. Estos datos proceden principalmente de tres fuentes:

• Investigaciones llevadas a cabo por los arqueólogos en los lugares donde vivieron los mayas
• Testimonios que pusieron por escrito los españoles cuando llegaron a América, entre los que se incluyeron algunos datos sobre esta civilización que se habían transmitido de generación en generación
• Los códices mayas. Se tratan de libros prehispánicos, de escritura glífica, que todavía se encuentran en estudio y que están revelando gran parte de la historia de la Cultura Maya. Será en estos artefactos tan singulares en los que centraremos nuestra atención en las próximas líneas.

Pocos son los códices mayas que han llegado hasta el presente, siglos después de su confección original. La mayoría perecieron ante el paso del tiempo o a manos de los enemigos de los mayas. Algunos, incluso, que pervivieron hasta la llegada de los españoles, fueron destruidos por orden de los nuevos conquistadores en el siglo XVI.

Actualmente, se considera que solo se conservan tres códices, los conocidos como Códice de Dresde, el Códice de Madrid y el Códice de París, aunque han ido apareciendo a lo largo del tiempo otros códices que algunos afirman que son mayas, pero de cuya autenticidad se sospecha, por lo que la comunidad científica no los identifica como tales. El más famoso de estos códices no reconocidos es el Códice Grolier, que se conservaba en una colección particular hasta mediados del siglo XX y cuyo origen se desconoce.

Respecto a los tres códices aceptados como auténticos, nos dan una muestra invaluable de la cultura maya hoy desaparecida. No solo constituyen una herramienta única para conocer la compleja escritura que practicaban los mayas, a base de jeroglíficos y pictogramas, sino también porque su contenido también nos permite abrir una ventana que nos deja asomarnos a la forma de vida, la cultura y el pensamiento de la perdida cultura maya.

El Códice de Dresde, conservado en la ciudad alemana de la que toma nombre, es el mejor conservado de todos. Este códice es de particular importancia, porque presenta con todo detalle el complejo sistema numérico maya y el calendario por el que regían. Su estudio ha permitido descifrar, por ejemplo, además del dicho sistema numérico y del calendario, muchos datos relativos a sus celebraciones religiosas y a su complejo estudio de la astronomía, entre otras muchas cosas.

Por su parte, el Códice de Madrid, conservado en el museo de América de esta misma ciudad, nos proporciona más datos sobre los conocimientos astronómicos que acumuló esta cultísima civilización mesoamericana, pues se centra en el estudio de los astros y de los horóscopos.

Llama la atención, entre otras cosas, por la forma en la que conecta el estudio de los astros con diferentes profecías y creencias religiosas, basándose en los ciclos sagrados de 260 días de los mayas.

Por último, tenemos también el Códice de París. Este códice presenta muchos problemas de conservación y varias de sus hojas se han perdido con el paso del tiempo, resultando imposible averiguar los datos que contenían. Pero ha sido posible estudiar el resto, donde aparece un zodiaco completo, diversos datos astronómicos y diferentes datos vinculados al ámbito religioso de los antiguos mayas.

Además de los códices, también nos quedan unos valiosos libros que fueron escritos en maya durante el tiempo de la conquista y que relatan hechos históricos, mitos o descripciones de costumbres relacionados con la antigua civilización maya.

Se considera que presentan una importante influencia española, dado que fueron compuestos después de la Conquista, pero son una fuente enormemente rica de datos sobre la perdida civilización maya. El más conocido de estos manuscritos es el “Popol Vuh”, procedente de la zona de Guatemala. Presenta una gran cantidad de datos relacionados con las narraciones míticas y religiosas de la antigua religión maya, siendo tan importante que ha llegado a ser llamado la “Biblia” de los mayas.

Pero existen también otros escritos de esa naturaleza enormemente importantes, como los “Chilam Balam” de diferentes localidades o la obra escrita en kakchikel que recibe el nombre de “Anales de los Cakchiqueles”. Puedes obtener más información sobre la compleja y fascinante cultura maya viendo el siguiente documental.

http://sobrehistoria.com/cultura-maya/

Día de todos los Santos: ¿Por qué es el 1 de noviembre?

El martes 1 de noviembre disfrutaremos de un festivo por ser el Día de Todos los Santos. Pero aunque se lleve celebrando toda la vida, muchos siguen sin saber el origen de esta festividad a la que acompañan también una gran variedad de ritos.
Su origen, como es obvio, tiene que ver con la Iglesia Católica, y se remonta a hace más de 1280 años. En realidad, y aunque sea una forma muy poco correcta de decirlo, se trató de un "parche" del Vaticano para conseguir que todos los santos fueran venerados al menos un día al año.

Una medida "parche" para el 1 de noviembre

El impulsor de esta medida fue el papa Gregorio III, que durante su tiempo de pontificado (731-741) consagró una capilla en la Basílica de San Pedro en honor de todos los Santos, y fijó su aniversario para el 1 de noviembre.
Más tarde, situándonos ya a mediados del siglo IX, el papa Gregorio IV (827 a 844) extendió la celebración a toda la Iglesia. De esta forma, todos los santos tienen un día del calendario para ser venerados, incluidos los que además poseen una fiesta propia en el calendario litúrgico.

Un cementerio 'coronado' en el Día de los Fieles Difuntos

Día de todos los Santos: festivo con 'obligación'

Al ser un día en el que se veneran a todas las citas del santoral, la tradición le ha convertido en festivo y no laborable. Por lo general, las catedrales lo celebran exhibiendo las reliquias de los santos que tienen entre sus muros.
Pero también, según marca la Iglesia, es "de precepto para los católicos", lo que quiere decir que todos ellos deberán participar de la Santa Misa y acudir al Templo.

Antes del 'Día de los Muertos'

Que el Día de Todos los Santos se sitúe justo antes del Día de los Fieles Difuntos, al que tradicionalmente se le conoce como 'Día de los Muertos', tampoco es casual.
El 2 de noviembre es habitual visitar los cementerios para recordar a nuestros difuntos y "coronarlos" con flores. Al celebrar justo un día antes el Día de Todos los Santos, y ser preceptivo acudir a misa, la Iglesia se "garantizó" de esta forma que en el 'Día de los Muertos' todos los santos hubiesen sido venerados, así como que sus feligreses hubiesen rezado, confesado y comulgado recientemente.

Las flores y las velas, señas de identidad del Día de los Fieles Difuntos

No sólo en España

Esta festividad no solo se celebra en España, sino que desde que el papa Gregorio IV la extendió a toda la Iglesia, como hemos dicho a mediados del siglo IX, se vive igual en todos los países de mayoría católica.
Así, al igual que en nuestro país, casi toda latinoamérica disfruta el día 1 de noviembre de un día festivo para venerar a sus santos antes del Día de los Fieles Difuntos.

Diferente en ortodoxos, anglicanos y luteranos

Con el transcurso de los años y los diferentes cismas que sufrió la Iglesia Cristiana, el catolicismo es la única que mantiene el día 1 de noviembre para celebrar el Día de Todos los Santos.
Por su parte, en la Iglesia Ortodoxa (la segunda iglesia cristiana con más fieles tras la Católica), en la Anglicana y en la Luterana o protestante; esta festividad se conmemora el primer domingo después de Pentecostés (la festividad religiosa que se celebra cincuenta días después de Pascua, en la que los cristianos conmemoran la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles).

M Mendez
Tikitaka.com

Eutanasia a personas sanas: ¿el hastío de vivir?

"Igual me voy a Holanda", dijo T., que lleva años sin viajar y sin ganas de hacerlo. Tenía encima de la mesa el periódico abierto por la página que informaba sobre la propuesta del Gobierno holandés de extender la eutanasia a aquellas personas mayores que estén "cansadas de vivir". No hizo falta que explicara más. Sus hijos tampoco preguntaron más. A sus 67 años, viuda, con problemas de movilidad que limitan su día a día y con los dolores como sus compañeros más habituales, hace demasiado tiempo que la vida se le atraganta, que las semanas le pesan demasiado, que a medida que avanzan las horas su cuesta arriba se hace más empinada. Ella y sus dos hijos saben que no se va a ir a Holanda. Pero también saben que era un sueño en voz alta. Un deseo de que la angustia acabe de golpe.

El pasado 13 de octubre la ministra de salud holandesa, Edith Schippers, y Ard van der Steur, del Partido Popular por la Libertad y la Democracia, enviaron una carta al Parlamento con la idea de que aquellos "adultos mayores" -sin especificar edad- que consideren que su vida ya no tiene más recorrido, "deberían poder ponerle fin de una forma digna, de acuerdo a unos criterios estrictos y cautos". Por eso proponen extender los requisitos para acceder a la eutanasia, que es legal en ese país desde 2002. Los ministros hacen referencia explícita a "aquellas personas que se levantan cada día con la desagradable evidencia de que no han muerto durante la noche y que sólo esperan que el nuevo día sea el último". No ligan esa sensación a ninguna enfermedad. Simplemente, al cansancio extremo de seguir adelante.

El problema es que "el cansancio de vivir es un término inespecífico. Suele esconder un ánimo depresivo y es muy común escuchar en consulta esta expresión. Si en ese momento todos se dejaran llevar, no quedaría nadie. Es muy difícil el debate que se ha abierto en Holanda", declara a EL MUNDO José Antonio López Trigo, médico y presidente de la Sociedad Española de Geriatría y Gerontología (SEGG). Para acotar y como definición para el cansancio vital, el psicólogo clínico Juan Cruz propone la siguiente: "Es la falta de energía para mantener la fortaleza física y mental, que no aparece tras una vivencia concreta, que se mantiene en el tiempo y que hace que se viva a diario con agotamiento generalizado y sin encontrarle sentido a la existencia". Porque, como reconoce este experto, "qué difícil es la vida a veces".

Cruz también piensa que "lo que propone el Gobierno holandés es un tema tremendamente delicado. Muy político. Creo que lo que tenemos que plantearnos y debatir realmente es qué está ocurriendo en nuestra sociedad para que haya tantos mayores, que los hay, con ganas de quitarse del medio. Eso es lo que debemos reflexionar, pensar en cómo estamos viviendo nuestras vidas antes de pensar en cómo acabarla".

'El derecho a decidir va más allá de la eutanasia'

La iniciativa de los dos ministros holandeses -que no han seguido los criterios de la Comisión que se encarga de estudiar la conveniencia o no de extender la ley, ya que ésta abogaba por dejar la legislación actual como está y que evolucione y siga su curso antes de ampliarla- ha generado bastante polémica a pesar de que, de salir adelante, será como mínimo dentro de un año. La crítica más feroz llegó de parte del partido socialista. Su líder, Emile Roemer, manifestó que "la gente mayor lo que merece es recibir buenos cuidados. Pero el Gobierno está haciendo lo contrario para ahorrar dinero". Unas declaraciones que, a su vez, fueron muy criticadas por otros partidos, para los que "se ha pasado de la raya" con esa interpretación.

Por su parte, la Asociación Holandesa para el Derecho a Morir (NVVE), sin entrar en la pelea política, considera que "estar cansado de vivir, por los motivos que sean, es algo que debería tenerse en cuenta. Mejor ayudarles que dejar que se arrojen a las vías del tren". Fernando Marín, presidente de la Asociación Derecho a Morir Dignamente de Madrid, se posiciona en la línea de sus homólogos de los Países Bajos. "Entendemos que la disponibilidad de la propia vida es un derecho más allá de la enfermedad de las personas. Evidentemente hay un debate ahí que abordar. Si uno no está enfermo, tiene plenas facultades y quiere morir, ¿por qué debe hacerlo de forma clandestina o en soledad? Es mejor que se le ofrezca esa posibilidad con garantías", afirma.

Marín, que es médico y pide que se legalice la eutanasia en España, insiste en que lo que se ofrece con ella es una opción y un derecho. Según él, la propuesta holandesa es "para personas que, de una forma razonada y responsable piden ayuda para irse. Evidentemente el sistema sanitario es el que debe valorar el caso, para ver si la petición se ajusta a lo que entendemos como razonable". Pero quiere dejar claro que "sólo da la opción a que las personas dispongan de su propia vida. Es una cosa que va más allá de la eutanasia. Es una opción a irse de este mundo con garantías, pero nunca una obligación".

La cuestión es tan relevante como polémica. Para López Trigo "es un tema sobre el que no se puede banalizar. El cansancio vital es igual de importante que un infarto de miocardio o un cáncer. La gente que está cansada de vivir sufre mucho y está anunciando un suicidio, que ha crecido entre las personas mayores". Los datos del INE corroboran esa afirmación. Reflejan que de 2007 a 2014, el porcentaje de suicidios en el grupo de edad de 60 a 69 años aumentó un 21,9%; en el de 80-89 años un 8,3% y en el de los de más de 90 años, un 41,5%.

El dolor físico del alma

¿Cómo se puede distinguir el cansancio vital de otros problemas, como la depresión? El geriatra considera que "ahí está el mérito y el trabajo. Encontrar el porqué de este hastío y hacer lo posible para que la persona que lo sufre se agarre a algo para salir a flote. Hace falta tiempo. Hay personas que han perdido a su pareja después de muchos años de convivencia y su duelo se convierte en patológico. Cuesta mucho salir de ahí, de esa sensación de soledad, de ese deseo de que todo acabe. Pero de eso a facilitar la muerte hay un salto. Creo que debemos ponernos las pilas y reflexionar sobre cómo estamos tratando a nuestros mayores", admite este especialista, que remite al término anhedonia, que es la incapacidad para encontrar el placer en algo.

Para el psicólogo Juan Cruz, "estar cansado de vivir genera aún más cansancio. Por eso hay que escapar de ese bucle, porque si no la falta de ganas te arrastra. Y salir a flote depende de los recursos sociales y, sobre todo, de los apoyos afectivos, de que los seres queridos les ayuden a ver una brizna de sol cuando el cielo está encapotado".

Cruz apuesta por el "envejecimiento activo", porque "los mayores acumulan muchas pérdidas. Acumulan tantas que, a nivel físico y neurológico agotan. Demasiados duelos, demasiadas situaciones, para los que son necesarios programas que ofrezcan alicientes que alivien la soledad que sienten".

Este cansancio no es algo intangible, sino que da síntomas, "todos los que se puedan imaginar", explica López Trigo, porque "a quien lo siente le duele todo. El dolor del alma, que es lo que tienen, lleva al dolor del cuerpo con mucha facilidad. Les falta el aire y dicen esos 'ay' tan sentidos porque de verdad se ahogan, la vida les asfixia".

"Nos hemos llenado de obligaciones y nos hemos quitado el tiempo para lo importante, para lo esencial, que es cuidar los unos de los otros, como hacen en otras sociedades que consideramos menos avanzadas que la nuestra. Ahí está el debate", coinciden los expertos.

Isabel F. lantigua