Evangelio de la Esposa de Jesús

Es la última noticia "bomba" sobre el cristianismo. Un fragmento de un papiro del siglo IV al que hasta ahora no se había prestado atención y que podría formar parte de un evangelio apócrifo hace una mención de Jesucristo y su esposa, lo que alimenta la teoría de que el mesías del cristianismo estuvo casado.
Un estudio publicado hoy por la profesora Karen King de la Harvard Divinity School, en Massachusetts, detalla que ese fragmento de papiro incluye la frase en copto, el lenguaje de los antiguos cristianos en lo que en la actualidad es Egipto: "Jesús les dijo, mi esposa ...".
Para King, que presentó sus conclusiones en el Congreso Internacional de Estudios Coptos en Roma, este antiguo papiro "aporta la primera prueba de que algunos de los primeros cristianos creían que Jesús había estado casado".
La tradición cristiana ha sostenido que Jesús no contrajo matrimonio, aunque la responsable de esta investigación sostiene que no hay evidencia histórica que sostenga esa afirmación, base de doctrinas como la católica.
La lámina, escrita por ambas caras, aunque solo una de ellas contiene líneas claramente legibles, es propiedad de un coleccionista anónimo que contactó a King entre 2010 y finales de 2011 para investigar lo que consideraba una prueba de que Jesús estuvo casado.
Las ocho líneas visibles del fragmento de cuatro por ocho centímetros escritas con tinta negra en copto demuestran la división de opiniones que existía en los comienzos del cristianismo sobre si se debía optar por el matrimonio o el celibato.
"Desde el comienzo, los cristianos estaban en desacuerdo sobre si era mejor no contraer matrimonio, pero no fue hasta un siglo después de la muerte de Jesús cuando comenzaron a disentir sobre el estado marital del mesías para defender sus posiciones", asegura King, quien cree que estas líneas forman parte de un evangelio perdido.
Ese testamento, conocido por los investigadores como Evangelio de la Esposa de Jesús, fue probablemente escrito originariamente en griego en la segunda mitad del siglo II y traducido posteriormente a la lengua de los coptos.
Un comunicado de la Universidad de Harvard añade que expertos como Roger Bagnell, director del Instituto para los Estudios del Mundo Antiguo, consideran que el fragmento de papiro analizado es auténtico de acuerdo con un análisis del soporte y la escritura.
Los investigadores desconocen el origen exacto del papiro, pero seguramente vino de Egipto, ya que está escrito en el egipcio que utilizaban los cristianos en esa zona durante el Imperio Romano, y forma parte de un códice.
Según King, en el fragmento analizado Jesús habla de su madre y de su esposa, a una de las cuales se refiere como "María". Además, los discípulos discuten si María es digna y Jesús contesta: "puede ser una de mis discípulos".
Aunque King reconoce que este fragmento no prueba la teoría de que Jesús estuvo casado con María Magdalena o si fue aceptada como discípulo, reaviva un debate que se ha dado desde los orígenes del cristianismo y que aún hoy perdura entre los que consideran que las mujeres pueden ser ministras de la fe.
Es muy interesante las conclusines a las que llegua el profesor Pikaza y que explica en su Blog :

a. El papiro parece auténtico, un texto copto que, probablemente, recoge un texto griego anterior de mediados del siglo II dC, producido en medio de la gran controversia gnóstica. Su "descubridora" (K. L. King) es una científica de prestigio y lo autores en lo que se apoya también.

b. El tema de fondo es la función de las mujeres en las comunidades, en un contexto en que la Gran Iglesia está reservando los ministerios a los varones, por patriarcalismo ambiental y también por oposición ante los “riesgos” de un gnosticismo, que tiende a convertir la Iglesia (realidad social abierta,pública) en un tipo de "conventículo" de iniciados.

c. El texto defiende la función eclesial de las mujeres, partiendo probablemente de la misma madre de Jesús. Pero el Jesús que habla (y les dijo: Mi esposa…) no es el Jesús histórico (que está al fondo de los evangelios sinópticos), sino el revelador gnóstico, que tiende a ser suprahistórico, y que aparece como "esposo espiritual" de aquellos que acogen su mensaje y forman con él un "tálamo" sagrado.

d. Este Jesús habla de su “esposa”. Pero en este contexto la esposa no es una mujer física (una persona)… y las relaciones de Jesús con su ella no son de tipo “marital”, sino que van en la línea de la revelación gnóstica (de tipo místico). Cualquier simple lector de la gnosis cristiana conoce la importancia del tema del “tálamo”, es decir, de las bodas místicas de Cristo y de su esposa Iglesia (un tema iniciado en Ef 5, dentro de la Biblia). Ese sacramento del “tálamo” ha marcado (en líneas diversas, de encratismo puro, pero en caso también de libertinaje) la historia de los grupos gnósticos.

e. Lo que este pasaje afirma (aunque con palabras que hasta ahora no se conocían) está al fondo de lo que sabemos (y de lo que hemos dicho) desde siempre sobre la gnosis, desde sus comienzos en Ev. Tomás, pasando por Ev. Felipe hasta los textos valentinianos. No aporta por tanto (en el fondo) ninguna novedad. Va en la línea de Santa Teresa de Jesús (y de miles de cristianos posteriores)que han llamado a Jesús "mi esposo"). Pero Santa Teresa está bien asentada en el realismo de la gran iglesia y puede escuchar a Jesús que le dice "tu eres mi esposo" sin romper la unidad cristiana. En el caso gnóstico las cosas son más complejas.
  
Nacho Padró

Cicle de Cinema i Drets dels Infants 2012

Des de la Regidoria de Dona i Drets Civils i l’Institut d’Educació de l’Ajuntament de Barcelona posen a l’abast dels infants, les seves famílies i els centres educatius d’infantil, primària i secundària, un nou cicle de cinema sobre els drets humans. Una mirada des dels ulls dels infants cap a la transmissió de valors, la convivència, la tolerància, la llibertat, la solidaritat, la participació, la inclusió i la cultura de la pau. Totes les sessions tindran lloc als Cinemes Alexandra, de Rambla de Catalunya, nº-90, durant el mes de novembre a les 10.00 hores i les reserves pels grups escolars cal fer-les a través del web del Programa d’activitats Escolars (PAE). Cicle infantil: dies 6 i 7. Martina i els ratolins (Dinamarca, 1998. Català) Cicle inicial: dies 8 i 9. Floquet de neu (Catalunya, 2011. Català) Cicle mitjà: dies 12 i 13. La invención de Hugo (EUA, 2011. Castellà) Cicle superior: dies 14 i 15. Caterina se va a Roma (Itàlia, 2003. Castellà) 1r cicle d’ESO: dies 16 i 19. Això és ritme! (Alemanya, 2044. Català) 2n cicle d’ESO: dies 20 i 21. Las nieves del Kilimanjaro (França, 2011. Castellà) Una oportunitat per continuar o engegar activitats sobre els drets dels infants. Dret a la diferència, a la no discriminació, a l’espai familiar i social acollidor, al desenvolupament integral de les persones, a gaudir de la ciutat, a créixer i desenvolupar-se en un espai solidari i dret a participar en la cultura de la ciutat en igualtat de condicions. Per més detalls sobre les pel·lícules, consulteu l’enllaç del cicle de cinema. Les dates d’inscripció finalitzen el 18 d’octubre. Inscripció màxima 275 alumnes. Més informació, consulteu el PAE.

13/09/2012

La Educación prohibida

La Educación Prohibida es un projecte argentí, estrenat aquest agost, realitzat per joves que han partit de la visió d’aquells que aprenen i han investigat en 8 països, realitzant més de 90 entrevistes a educadors de propostes educatives alternatives. Ha estat finançat de manera col·lectiva per centenars de coproductors i té llicència lliure de copia, reproducció i circulació per la xarxa. El documental proposa atiar la reflexió social i el debat sobre les bases del sistema educatiu d’occident i promoure el desenvolupament de l’educació integral centrada en l’amor, el respecte, la llibertat i l’aprenentatge. Amb un to crític gens dissimulat, una interpretació a vegades exagerada, un contingut directe i comprometedor, no ha trigat gaire a provocar un debat a les xarxes socials entre els que hi veuen una reivindicació legítima i necessària i els que li retreuen la bel•ligerància contra el model públic i la ridiculització de la tasca docent en aquests centres. Us animem a que la veieu, obriu espais de debat entre el professorat i opineu per vosaltres mateixos. Un documental sacsejador de consciències, ideal per compartir amb el claustre de professorat i rellegir la filosofia del centre. La Educación Prohibida Durada 145 minuts

13/09/2012

Himno a Isis

Porque soy la primera y la última,

yo soy la venerada y la despreciada,

yo soy la prostituta y la santa,

yo soy la esposa y la virgen,

yo soy la madre y la hija,

yo soy los brazos de mi madre,

yo soy la estéril y numerosos son mis hijos,

yo soy la bien casada y soltera,

yo soy la que da a luz y la que jamás procreó,

yo soy el consuelo de los dolores del parto,

yo soy la esposa y el esposo,

y fue mi hombre quien me creó,

yo soy la madre de mi padre,

soy la hermana de mi marido,

y él es mi hijo rechazado.

Respetadme siempre,

Porque yo soy la escandalosa y la magnífica.

Nadal - Epifania

El millor de l'Advent es el Nadal. Des de l'Advent fins a l'Epifania i el Baptisme del Senyor hi ha un únic moviment: la celebració de la vinguda del Senyor, que es preparada en l'espera de l'Advent, es celebrada en la seva inauguració del Nadal i en les seves primeres manifestacions o epifanies, i s'intenta sempre viure en la nostra existencia cristiana, camí de la manifestació definitiva al final dels temps.
Nadal i Epifanía celebren el mateix misteri. El Nadal accentua sobretot el naíxement: Déu s'ha fet germà nostre. L'Epofania posa mes émfasi en la manifestado de la seva divinitat, sobretot als mags d'Orient, esdeveniment que la liturgia uneix al del Baptisme de Jesús en el Jordà i a les noces de Canà amb el seu primer mi niracle.
El que celebren els cristians en aqüestes dues o tres setmanes del temps de Nadal es el misten del Crist que se'ns comunica sacramentalment
Quan afirmem que el Nadal es un sagrament volem significar que la gracia del Naixement det Fill de Déu se'ns fa present i ens es comunicada en la celebrado d'aquesta festa. No es tracta nemes d'un record pedagogic, alliçonador, de l'esdeveniment de Betlem, per mes entranyable que siguí.
En aquests dies sentim moltes vegades -en les oracions, prefacis i antífones de la celebrado- la paraula avui: "avui ens ha nascuí un Salvador, el Messies, el Senyor"; "avui ha baixat a la térra una gran llum"; "avui ens ha nascut el Senyor. avui s'ha aparegut el Salvador, avui a la térra canten els ángets, avui salten de joia els justos".
El mateix passa en la festa de í'Epifania, en la qual també es recordat el Baptisme de Jesús i tes noces de Canà: "avui, per il.luminar tots els pobtes, heu fet conéixer en Crist el misten de la nostra salvació"; "avui l'estel va guiar els mags; avui, a les noces, l'aigua fou convertida en vi; avui Crist volguó ser batejat" "avui l'Església s'ha unit al seu Espós celestial".
No es només un aniversari. Es actualització i nova presencia det misteni salvador d'un Déu que s'ha fet de la nostra familia. D'alguna manera ens fem contemporanis del naixement del Crist i de la seva manifestació: El Senyor Ressuscitat ha trencat les barreres del temps i actualiíza la gracia de la seva Encamació per a nosaltres.
Entre l'ahir de Betlem i el demá de la parusia hi ha l'avui de cada Nadal, el Déu-amb-nosaltres que ens vol comunicar la seva vida, la seva llum, la seva alegría.


Pastoral Marista